來源：佛教慧日 2025年06月28日
這個五蘊，就是造世界的原料。又這原料的來源，是從天然的性理，這性理有立名為天理的，也有立名為天性的，更有立名為道理的。因這性理，本是不可名、不可相、不得形容、不得稱贊的緣故，而世人假立了種種名稱，到底仍是形容不出來所以然的實在。
雖然如此，再觀察此世界上一切所有，無一不是他成就的，他還仍不是一切所有。他又任何時間，永遠也未離開。這一切所有（是色法）并及一切所無（是心法），佛教中勉強就其實義，立了一個名辭，稱之為諸法性空。亦有單稱為性的，更有單稱為空（普通稱為真空，或稱空理）的。簡直的說吧，他就是為五蘊的元始，這五蘊方稱為造世界的原料。
這原料本是十一個色法，合成一個色蘊。又將一個心法，分為受、想、行、識成四蘊，故共名五蘊。為什么又分又合，費這些事呢？就為的是教人明白這不可名、不可相的自己。不但是人人的自己，亦是一切非人的自己。若明白了這個自己，就稱為見性成佛。所謂人若想成佛，必須要從這五蘊上作起。
無論其大小乘人，皆要從五蘊上入手，無非是作法不同。按小乘人，皆因執(zhí)著心重，入手依佛所說，先觀四念處，就是五蘊的變相。其觀身不凈，即是色蘊；觀受是苦，是受蘊；觀心無常，是識蘊；觀法無我，是想、行二蘊。可知是五蘊了。將此五蘊，又作不凈、是苦、無常、無我，乃專破其執(zhí)。以其執(zhí)身為清凈，執(zhí)享受為快樂，執(zhí)妄想為真常，執(zhí)現(xiàn)行不住為我。
若將其錯誤執(zhí)著破盡，則空智自成，名生空智，又謂之析法真空，乃是作為與其五蘊諸法，分析離開，不受粗重的執(zhí)迷。這就離開見愛住地，頓斷三界八十八使，即入圣流，證須陀洹初果。再破欲界九品思惑盡，證三果阿那含，從此后再不來欲界受生，專在上界。任運破七十二品思惑盡，方證四果阿羅漢，為小乘中極果。這是略說一種小乘修法，不離五蘊。
若大乘以成佛為極果，其修法亦是不離五蘊，然悟理觀法與小乘不同。這境智各有三諦三觀，且不論，但說妙有真空，必要略為揀擇。先揀出凡夫所見之頑虛空，次揀外道之斷滅空，再揀藏教之析法真空，析離五蘊諸法與上說相同可知。尚有通教體法真空，與五蘊法不相析離，知當體全是真空，故曰體法真空。唯不知五蘊是妙有，故通教為大乘之初門。今般若心經(jīng)，觀自在菩薩，行深般若，照見五蘊皆空，當然是妙有真空了。
這佛法修行，最重要的要務(wù)，就是兩個字：一是照字，是心上的功夫，要時時覺照，莫忘了自己的心；一是見字，是環(huán)境上的功夫，要時時觀見所有境界，皆是自己的性。故壇經(jīng)云：識自本心，見自本性。就可知這觀自在（觀世音）菩薩的修行，哪有第二個方法，乃就是照見這些五蘊，皆是妙有真空。妙有真空就是種種的色心二法，色心二法，就是諸法性空，故曰照見五蘊皆空。
——摘自倓虛法師《湛山文鈔》