來源：老和尚的法語 2025年07月22日

好，那么這個(gè)地方，是整個(gè)把《彌陀要解》所有的因緣果報(bào)都講清楚了。釋迦牟尼佛其實(shí)講到這段的時(shí)候，已經(jīng)把整個(gè)凈土的無上因果講完了，后面的是贊嘆凈土法門的甚難稀有，說：無量劫來，有眾生能夠遇到凈土，這個(gè)機(jī)會(huì)是不多的，而且他不是一個(gè)人講，很多佛都這樣講——約諸佛稱贊，明甚難稀有。我們先看看第一個(gè)，先看諸佛的稱贊稀有?？唇?jīng)文：

舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。

好，我們先把經(jīng)文簡(jiǎn)單的消釋一下。說舍利弗，如我今者，這個(gè)“我”是指的釋迦牟尼佛，我現(xiàn)在稱贊六方諸佛，都能夠在其自己的國(guó)土，弘揚(yáng)凈土法門，那么我稱贊諸佛成就不可思議功德，那么在同時(shí)，諸佛也面對(duì)他們的弟子，也曾經(jīng)稱贊我釋迦牟尼佛，也曾經(jīng)稱贊我成就不可思議功德。他怎么稱贊呢？他說：釋迦牟尼佛，他能夠成就甚難稀有之事。什么甚難稀有之事呢？?jī)杉?，第一個(gè)：從自利的角度，他能夠在娑婆國(guó)土，這個(gè)五濁惡世，成就無上菩提，這個(gè)的確不容易；第二個(gè)：他能夠在五濁惡世，宣說這個(gè)難信的凈土法門，這件事情也不容易。蕅益大師我們看他的注解，他先解釋五濁惡世，然后再說明，這個(gè)為什么是甚難稀有。

我們先看第一段——五濁惡世這一塊：

劫濁者：濁法聚會(huì)之時(shí)。劫濁中，非帶業(yè)橫出之行，必不能度；見濁者：“五利”使邪見增盛，謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見，昏昧汩沒，故名為“濁”。見濁中，非不假方便之行，必不能度；煩惱濁者：“五鈍使”煩惑增盛,謂貪、瞋、癡、慢、疑，煩動(dòng)惱亂，故名為“濁”。煩惱濁中，非“即凡心是佛心”之行，必不能度；

眾生濁者：見、煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生，色、心并皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非“欣厭”之行，必不能度；命濁者：因、果并劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁。命濁中，非不費(fèi)時(shí)劫，不勞勤苦之行，必不能度。復(fù)次只此“信、愿”莊嚴(yán)一聲：阿彌陀佛，轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)；轉(zhuǎn)見濁為無量光；轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光；轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生；轉(zhuǎn)命濁為無量壽。

好，我們解釋一下，什么是五濁，再說明是怎么個(gè)轉(zhuǎn)法。

五濁第一個(gè)是劫濁，這個(gè)劫濁是指的時(shí)間，當(dāng)人壽開始少于兩萬歲的時(shí)候，就正式進(jìn)入劫濁。劫濁它的特點(diǎn)，就是有刀兵、饑餓、病痛，這個(gè)所謂的小三災(zāi)出現(xiàn)了，這個(gè)災(zāi)障就是“濁”，因?yàn)槿四?，已?jīng)不是這么樣的安穩(wěn)清凈了。這個(gè)時(shí)候業(yè)障深重了，所以必須要帶業(yè)往生了，因?yàn)樗臅r(shí)間太少了，兩萬歲以下要處理業(yè)障的問題已經(jīng)不太可能了。

其實(shí)這個(gè)劫濁，它是五濁里面的總說了，那下面就是各別的解釋了。什么叫做劫濁，開出四個(gè)。

第一個(gè)：是知見的問題。知見是五利使，邪見熾盛，身見、邊見、見取、戒取跟諸邪見，昏昧汨沒，故名為濁。這個(gè)邪見里面最嚴(yán)重的就是身見——我見，人類的煩惱越來越重，是怎么看呢，諸位知道嗎？為什么會(huì)有煩惱？就是我見——自我意識(shí)。你看：現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)民主化，當(dāng)然民主化這是個(gè)趨勢(shì)，因?yàn)樗?，大家都沒有話說了。但是民主化有問題了，我說有問題是佛法的道理來看，不是世間法。它有什么問題呢？因?yàn)槊裰骰瘡?qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性，這種無形中創(chuàng)造了自我意識(shí)了，所以我們可以合理的推論：以后的人煩惱越來越重，因?yàn)槟銈€(gè)人主義抬頭，你那種自我意識(shí)越強(qiáng)。

你看以前農(nóng)村社會(huì)，那小孩一生生十幾個(gè)，對(duì)不對(duì)？小孩子他就在一種不受尊重的情況下長(zhǎng)大，他就容易謙卑一點(diǎn)，對(duì)不對(duì)？你看小時(shí)侯，你爸爸買一個(gè)蘋果回來是切成四塊，對(duì)不對(duì)？一個(gè)人吃一塊，他很認(rèn)命啊；你現(xiàn)在買一個(gè)蘋果，就只有你一個(gè)兒子，就只有給他了，那么無形中，他這種“我”越來越大了，這對(duì)他不好了，他很容易受傷。

因?yàn)椤拔乙姟闭且磺袩赖母荆弧胺ㄒ姟彼粠?dòng)煩惱，法見只是一種執(zhí)著而已了，障礙他的菩提心而已了，障礙他的功德圓不圓滿而已了。但是我見不是啊，它是一切煩惱的根本?。∧阋粋€(gè)人為什么會(huì)有欲望？你為什么脾氣那么大？這跟自我意識(shí)都有關(guān)系的。所以人跟人之間以后會(huì)有問題，這個(gè)沒辦法，這共業(yè)如此了。

所以我們可以預(yù)測(cè)這個(gè)見濁就是說：人到了末法時(shí)代，隨著法的末法，人跟人之間的煩惱會(huì)越來越厲害了，矛盾越來越多了，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)抬頭。所以這個(gè)時(shí)侯只有靠簡(jiǎn)單扼要、不假其它的方便的法門才能度脫了，所以越到末法時(shí)代，一定是越簡(jiǎn)單的法門，越受歡迎。因?yàn)樗麩乐?，他把一天的時(shí)間，除了吃飯、睡覺、玩樂的時(shí)間扣掉，時(shí)間很少了，不能修太復(fù)雜的法門。

再看煩惱濁。煩惱是五鈍使，因?yàn)闊老鄬?duì)于邪見來說，他墮落得比較慢，所以叫五鈍使。在這個(gè)煩惱粗重的情況之下，也只好靠他力攝受的感應(yīng)道交法門，才能夠了脫生死。因?yàn)樗麩乐兀緵]辦法斷，他只能夠調(diào)伏了。

眾生濁呢，這個(gè)眾生指的是果報(bào)，這個(gè)五蘊(yùn)和合的果報(bào)，色心都已經(jīng)是羸弱了，所以到了末法時(shí)代，病痛多了，身心羸弱了，所以他也只好靠厭離娑婆、欣求極樂來度脫了。

命濁。前面是講病痛，這個(gè)講壽命短暫了——乃至不滿百歲，所以他必須要一個(gè)不費(fèi)時(shí)節(jié)，就是不需要多生多劫修行，他要找一個(gè)今生就能夠成就的法門，因?yàn)樗麎勖塘恕?/p>

在這五濁當(dāng)中，這個(gè)是沒有一個(gè)人可以避免的，那只有我們以信愿的善根，帶動(dòng)一句佛號(hào)的福德，才能夠轉(zhuǎn)五濁。這個(gè)五濁的轉(zhuǎn)，當(dāng)然劫濁是總相，這個(gè)見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，第一個(gè)要轉(zhuǎn)的是知見了。

一個(gè)人你的想法沒有轉(zhuǎn)，你就不可能改變了，不管你每天拜多少佛、不管你持多少咒，只要你的思考模式?jīng)]有變，尤其是從凈土宗的角度，你沒有改變對(duì)娑婆世界的認(rèn)識(shí)，你大概就完了。其實(shí)人最重要就是思想——你的思考模式，所以天臺(tái)宗把思想當(dāng)做——種性，它講多可怕呢？它說你是這種思考模式啊，你的果報(bào)就是固定的，你的用功呢，只是讓果報(bào)早點(diǎn)出現(xiàn)而已。它說你這個(gè)是葡萄的種子，你到最后一定變成葡萄。你遇到事情就經(jīng)常做負(fù)面的思考，往對(duì)立的思考，你一定是三惡道了，修什么法都沒有用了，智者大師是這樣講，因?yàn)槟愕姆N性沒有變嘛。就是說你這個(gè)葡萄的種子，你用再好的肥料給它，它一定是葡萄嘛，它不可能變成蘋果嘛。

所以這個(gè)五濁惡世的改變，第一個(gè)：思想的改變，這是我們說的善根。我們從凈土宗的角度——厭離娑婆，欣求極樂，這個(gè)就是先改變這個(gè)思考模式，然后再提起佛號(hào)，調(diào)伏后面的煩惱濁，自然去改變眾生濁跟命濁。這個(gè)地方講到五濁惡世的相貌跟改變的方法。

—凈界法師《彌陀要解》精華導(dǎo)讀