來(lái)源：虛云老和尚?正法文集 2025年07月30日

“現(xiàn)在是末法時(shí)代，你到那里訪善知識(shí)呢？不如熟讀一部楞嚴(yán)經(jīng)，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見(jiàn)，從此成就，不遭歧路！”

又全經(jīng)前后所說(shuō)，著重在一個(gè)“淫”字。說(shuō)：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道！”

看楞嚴(yán)經(jīng)若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以后文消化前文，以前文貫后文，前后照應(yīng)，則全經(jīng)義理，了然在目，依經(jīng)做觀，自得受用。古來(lái)行人，從此經(jīng)悟道者很多。溫州仙巖安禪師，因看“知見(jiàn)立知，即無(wú)明本；知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅盤。”當(dāng)時(shí)破句讀云：“知見(jiàn)立，知即無(wú)明本；知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅盤。”于此乎有悟入。后人語(yǔ)師云：“破句讀了也！”師云：“此是我悟處！”畢生讀之不易，人稱之曰“安楞嚴(yán)”。希望同參們，無(wú)論老少，常讀楞嚴(yán)。此經(jīng)是你隨身善知識(shí)，時(shí)聞世尊說(shuō)法，就和阿難作同參！

楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：“如是六天，形雖出動(dòng)，心跡尚交，自此已還，名為欲界。”色界已無(wú)淫欲，還有色身。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：“是十八天，獨(dú)行無(wú)交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無(wú)粗色，非無(wú)細(xì)色?！眱裘柙疲骸叭舨涣肆x教，明無(wú)色界無(wú)色；若了義教，明無(wú)色界有色?！蹦P云：“無(wú)色界色，非聲聞緣覺(jué)所知?！崩銍?yán)經(jīng)云：“

是四空天，身心盡滅，定性現(xiàn)前，無(wú)業(yè)果色，從此逮終，名無(wú)色界！”三界輪回淫為本，六道往返愛(ài)為基，可見(jiàn)有淫就有生死，斷淫就斷生死了，三界六道，身量壽命，長(zhǎng)短不同。非非想處天，壽長(zhǎng)八萬(wàn)大劫，還是免不了輪回。三界無(wú)安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。

楞嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)凡說(shuō)圣，說(shuō)悟說(shuō)魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊(yùn)皆空，最后知有涅盤，不戀三界，指出五陰魔邪，無(wú)一不是說(shuō)五陰。色陰上，淫色是生死根本；殺、盜、淫、妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復(fù)輪回。

方才有幾位詢問(wèn)楞嚴(yán)經(jīng)義旨，茲乘大眾在此機(jī)緣，略說(shuō)概要。此經(jīng)原有百卷，而此土所譯，只有十卷。初四卷示見(jiàn)道，第五第六卷示修行，第八第九卷漸次證果，最后并說(shuō)陰魔妄想。

阿難尊者為眾生示現(xiàn)詢問(wèn)，而佛首明諸法所生，惟心所現(xiàn)。因阿難尊者見(jiàn)佛三十二相，如紫金光聚，心生愛(ài)樂(lè)。佛問(wèn)其將何所見(jiàn)，阿難尊者白佛言：用我心目，由目觀見(jiàn)如來(lái)勝相。佛問(wèn)心目何在，阿難尊者白佛言：縱觀如來(lái)，青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面，如是識(shí)心，實(shí)居身內(nèi)。佛告心不在內(nèi)、不在外、亦不在中間。若一切無(wú)著，亦無(wú)是處。

諸修行人，不能得成無(wú)上菩提，皆由不知二種根本。一者無(wú)始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者；二者無(wú)始菩提涅盤元清凈體，則汝今者，識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺(jué)，枉入諸趣。應(yīng)知諸法所生，惟心所現(xiàn)。一切因果世界微塵，因心成體。而一切眾生不成菩薩，皆由客塵煩惱所誤。

色聲香味觸法為色塵，眼耳鼻舌身意為六根，是為十二處。加眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六識(shí)為十八界。另地水火風(fēng)為四大，再加空大、見(jiàn)大、識(shí)大為七大，合為二十五數(shù)。由二十五位圣賢分別自陳宿因、入道途徑。

至于六道輪回，淫為其本；三界流轉(zhuǎn)，愛(ài)為之基。阿難尊者為眾生示現(xiàn)，歷劫修行，幾難免摩登伽之難，所以示罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補(bǔ)養(yǎng)。而盜妄等惡，亦隨之而生。阿難見(jiàn)了如來(lái)三十二相，如紫金光聚，對(duì)摩登伽之女色而不愛(ài)樂(lè)。男子見(jiàn)了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見(jiàn)了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。自己終日思想，確可轉(zhuǎn)移心境。

譬如我從前幼時(shí)在家垂辮發(fā)、衣俗衣，終日所觸所想無(wú)非俗事。晚上作夢(mèng)，無(wú)非姻親眷屬，種種俗事；后來(lái)出家所作所思，不出佛事。晚上作夢(mèng)，亦不外念佛等等。

至蔥蒜五辛，不可進(jìn)食，未免助長(zhǎng)欲念。所謂除其助因，修其正性，更加增進(jìn)，自能漸次成就。更須自己勤奮，不可依賴家人。阿難尊者以王子佛弟，舍其富貴，出家從佛，希望佛一援手，即能超登果位。詎知仍須自己修悟，不能假借。

不過(guò)吾人如能發(fā)心勤修勿怠。則由十信、十住、十行、十回向以至十地，亦自得步步進(jìn)益，以達(dá)等絕妙覺(jué)。而三界七趣，無(wú)非幻妄所現(xiàn)，原本不出一心。即一切佛之妙明覺(jué)性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無(wú)差別。香嚴(yán)童子可說(shuō)即是我鼻，憍梵菩薩可說(shuō)即是我舌。二十五位圣賢因地，雖有不同，修悟并無(wú)優(yōu)劣。不過(guò)現(xiàn)在時(shí)機(jī)發(fā)心初學(xué)，似以第二十四之大勢(shì)至菩薩，及第二十五之觀世音菩薩，二種用功方法，或更相宜。

觀世音菩薩于阿彌陀佛退位時(shí)，補(bǔ)佛位。而大勢(shì)至菩薩則候觀世音菩薩退位時(shí)，補(bǔ)佛位。大勢(shì)至菩薩以念佛圓通，吾人學(xué)習(xí)應(yīng)念阿彌陀佛，都攝六根，凈念相繼，得三摩地。因十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若諸眾生，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。

至于觀世音菩薩，則從聞思修入三摩地，上合十方諸佛，同一慈力；下合六道眾生，同一悲仰。若有男子，樂(lè)持五戒，則于彼前，現(xiàn)男子身，而為說(shuō)法，令其成就。若有女子，五戒自居，則于彼前，現(xiàn)女子身，而為說(shuō)法，令其成就。如是或現(xiàn)天人、或現(xiàn)聲聞、緣覺(jué)，以至佛身。所謂三十二應(yīng)，以及十四無(wú)畏，四不思議，經(jīng)無(wú)量劫，度無(wú)量眾生，眾生無(wú)盡，悲愿無(wú)盡。諸位善體斯意可也。