我們處在迷失的途中，只要有一事當(dāng)前，就會(huì)以“我”為中心，產(chǎn)生種種分別、執(zhí)著、憎愛(ài)、取舍、是非、人我之心，頃刻之間種種妄執(zhí)涌上心頭。我們?cè)谛凶∽P之間，在穿衣吃飯之間，在語(yǔ)言交流之間，處處流露的無(wú)非是揀擇之心，無(wú)非是憎愛(ài)之念。揀擇、憎愛(ài)之心不去掉，要想與道相應(yīng)，那實(shí)在是南轅北轍。如果我們能在一事當(dāng)前之時(shí)，不揀擇，不分別，以平等心去對(duì)待，以無(wú)人無(wú)我的心去對(duì)待，那就與道冥符了。我們每天在此坐禪，訓(xùn)練自己的心態(tài)，其目的就是要慢慢淡化揀擇之心和憎愛(ài)之念；損之又損，以至于無(wú)，我們才能逐漸接近這個(gè)至極之道。不僅要在禪堂里訓(xùn)練此心，還要在日常生活中訓(xùn)練此心，把所有的注意力都集中在當(dāng)下的功夫上，把這個(gè)念頭集中在一件事物上，集中在一個(gè)對(duì)象上，不要讓它有第二念，不要有第二種想法，逐步地讓我們的妄想心單純起來(lái)。今天磨一磨，明天洗一洗，妄想心就會(huì)慢慢地收攏，收到當(dāng)下這一念心上來(lái)，收到一個(gè)點(diǎn)上來(lái)。我們現(xiàn)在訓(xùn)練數(shù)呼吸，就把所有的念頭都放下，單單提起數(shù)呼吸這一念。這就是接近至道的方法，這就是接近至道的下手功夫。我們打七期間停止了所有的工作，唯獨(dú)只做這一件事，朝如斯，夕如斯，其目的就是要進(jìn)行一次心靈的強(qiáng)化訓(xùn)練。

我們一定要有解決人生根本問(wèn)題的追求。人生最根本的問(wèn)題就是迷惑。人我是非之心讓我們迷惑，因?yàn)閳?zhí)著有個(gè)“我”，就產(chǎn)生了人我是非之心。只有把“我”的觀念逐步淡化，時(shí)刻有大公無(wú)我之心，時(shí)刻有眾生平等之心，時(shí)刻有善惡平等之心，我們的取舍之念就會(huì)逐步淡化，憎愛(ài)之心就會(huì)逐步淡化。但是我們很難放下對(duì)“我”的執(zhí)著，“我執(zhí)”是無(wú)始以來(lái)生死的根本。實(shí)際上這個(gè)“我”是不存在的。佛教講“我”包含有自在、自由、主宰的含義，以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢查，這樣的“我”在現(xiàn)實(shí)生活中是根本不存在的?，F(xiàn)實(shí)中的“我”既不自在，更不自由。想用功修行，身體支持不了；想每枝香都如如不動(dòng)，腿子吃不消；想要精進(jìn)不懈地修行，妄想又多得不得了；想要身體健康，偏偏會(huì)生?。幌胍垒崆啻?，但人卻要老化、要死亡。一切都是事與愿違，“我”在什么地方呢？“主宰”在什么地方呢？“自在”又在什么地方呢？

我們?cè)谏垒喕刂?，要想作得了主，是萬(wàn)萬(wàn)辦不到的。上窮碧落下黃泉，根本找不到一個(gè)不變的“我”、自在的“我”、自由的“我”。所謂的“我”，只是一個(gè)在因緣法中不停地變化的概念而已。所謂的“張三”，他并不是張三，他之所以成為“張三”，只是由于有了“李四”才會(huì)有“張三”這個(gè)相待的假名而已。如果我們?cè)谶@個(gè)假名上起了分別，起了執(zhí)著，起了追求，那我們就上當(dāng)受騙了。由于我們無(wú)始劫以來(lái)不明白這個(gè)道理，所以一直都在上當(dāng)受騙，在迷惑中輪回生死，流浪三界。所謂的“我”，所謂的“自在”，它不是一個(gè)獨(dú)立存在的東西。在一切事物中找不到一個(gè)能獨(dú)立存在的事物，一切的事物包括所謂的“我”在內(nèi)，都是條件的存在，都沒(méi)有主宰，也不能自在的。

我們能在“我執(zhí)”上參一參，悟一悟，就能放下許多的執(zhí)著，就能更好地隨順因緣；能隨順因緣，就能契入緣起性空的真理。佛法講凡是有為有漏的一切法都是因緣所生，包括“我”在內(nèi)。“因緣所生法，我說(shuō)即是空?！币蚓壴诓粩嗟刈兓?，在不斷地遷流，找不到一個(gè)不變的“因”，也找不到一個(gè)不變的“緣”。正因?yàn)橐蚓壥亲兓療o(wú)常的，才能成就如幻的萬(wàn)事萬(wàn)物。我們能把一切萬(wàn)事萬(wàn)物看成是如幻的，就能契入緣起性空的道理，就能獲得如幻三昧。我們?cè)谝谎砸粍?dòng)的修行用功過(guò)程中，都要從淡化我執(zhí)開(kāi)始。我執(zhí)不能淡化，越努力用功，反而會(huì)越強(qiáng)化我執(zhí)。因?yàn)橐磺卸际菑奈覉?zhí)出發(fā)，“我”能打坐，“我”能坐幾個(gè)小時(shí)，“我”能如如不動(dòng)，都是“我”在作祟。只有進(jìn)入到無(wú)我的狀態(tài)，修行才能逐步與道相應(yīng)。我們要按照《金剛經(jīng)》的教導(dǎo)來(lái)修行，要從破除人相、我相、眾生相、壽者相入手。如果緊緊抓住人、我、眾生、壽者四相不放，一切從強(qiáng)化我執(zhí)為出發(fā)點(diǎn)，修行就不會(huì)相應(yīng)，即使能出現(xiàn)一點(diǎn)靜境，最終也會(huì)走進(jìn)誤區(qū)。

禪七期間，大家和諧共修，要練習(xí)淡化我執(zhí)的方法，要練習(xí)放棄憎愛(ài)取舍之心的方法。不要把一切的事情看成是固定不變的，任何一件事分分秒秒都在變化，人生也是如此?！栋舶闶匾饨?jīng)》講，我們一彈指頃有九百六十個(gè)意念在生滅，一日一夜之間有十三億念頭在生滅。如果有“我”，在這十三億念頭中哪一念是“我”呢？在這一彈指的九百六十個(gè)意念當(dāng)中，哪一意念是“我”呢？人生就像是長(zhǎng)江的流水一般，后浪推著前浪，永遠(yuǎn)都在不停地流逝。看透了這一點(diǎn)，我們就會(huì)把許多東西看得淡泊一點(diǎn)，不會(huì)死死地執(zhí)著某個(gè)觀點(diǎn)不放。“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，那就是指一切事物都在不停地變化；是非成敗雖然空了，但因果不空，業(yè)力不空。我們?nèi)松跇I(yè)力之流當(dāng)中，隨著善惡業(yè)力的遷流輪回六道。在迷失的狀態(tài)下，“我”不得自在，“我”不能主宰，“我”不得不輪回生死。我們只有解脫了生死，才能有自由的份兒。把握了緣生緣滅的根本規(guī)律，就能解脫生死，就不會(huì)被五光十色的現(xiàn)象所迷惑。

我們每天都在坐禪，每天都在行禪。到底是誰(shuí)在行呢？誰(shuí)在坐呢？可能回答很簡(jiǎn)單：是“我”在行，是“我”在坐。究竟坐的是你呢，還是行的是你呢？這就搞不明白了。實(shí)際上是因緣法在行，是因緣法在坐，“假我”隨著因緣法在運(yùn)動(dòng)、在變化。所謂“隨緣不變，不變隨緣”，開(kāi)了悟的人才能有這個(gè)境界，沒(méi)有開(kāi)悟的人總是在因緣生滅中隨業(yè)遷流，輪回不息。我們要體會(huì)佛教緣起性空的道理，契入空性。當(dāng)我們的生命與空性融為一體時(shí)，那就與至道、大道合而為一了。要達(dá)到“至道”，首先要放下我執(zhí)，還要放下法執(zhí)。