我們處在迷失的途中，只要有一事當(dāng)前，就會以“我”為中心，產(chǎn)生種種分別、執(zhí)著、憎愛、取舍、是非、人我之心，頃刻之間種種妄執(zhí)涌上心頭。我們在行住坐臥之間，在穿衣吃飯之間，在語言交流之間，處處流露的無非是揀擇之心，無非是憎愛之念。揀擇、憎愛之心不去掉，要想與道相應(yīng)，那實在是南轅北轍。如果我們能在一事當(dāng)前之時，不揀擇，不分別，以平等心去對待，以無人無我的心去對待，那就與道冥符了。我們每天在此坐禪，訓(xùn)練自己的心態(tài)，其目的就是要慢慢淡化揀擇之心和憎愛之念；損之又損，以至于無，我們才能逐漸接近這個至極之道。不僅要在禪堂里訓(xùn)練此心，還要在日常生活中訓(xùn)練此心，把所有的注意力都集中在當(dāng)下的功夫上，把這個念頭集中在一件事物上，集中在一個對象上，不要讓它有第二念，不要有第二種想法，逐步地讓我們的妄想心單純起來。今天磨一磨，明天洗一洗，妄想心就會慢慢地收攏，收到當(dāng)下這一念心上來，收到一個點上來。我們現(xiàn)在訓(xùn)練數(shù)呼吸，就把所有的念頭都放下，單單提起數(shù)呼吸這一念。這就是接近至道的方法，這就是接近至道的下手功夫。我們打七期間停止了所有的工作，唯獨只做這一件事，朝如斯，夕如斯，其目的就是要進行一次心靈的強化訓(xùn)練。

我們一定要有解決人生根本問題的追求。人生最根本的問題就是迷惑。人我是非之心讓我們迷惑，因為執(zhí)著有個“我”，就產(chǎn)生了人我是非之心。只有把“我”的觀念逐步淡化，時刻有大公無我之心，時刻有眾生平等之心，時刻有善惡平等之心，我們的取舍之念就會逐步淡化，憎愛之心就會逐步淡化。但是我們很難放下對“我”的執(zhí)著，“我執(zhí)”是無始以來生死的根本。實際上這個“我”是不存在的。佛教講“我”包含有自在、自由、主宰的含義，以此標準來檢查，這樣的“我”在現(xiàn)實生活中是根本不存在的。現(xiàn)實中的“我”既不自在，更不自由。想用功修行，身體支持不了；想每枝香都如如不動，腿子吃不消；想要精進不懈地修行，妄想又多得不得了；想要身體健康，偏偏會生病；想要永葆青春，但人卻要老化、要死亡。一切都是事與愿違，“我”在什么地方呢？“主宰”在什么地方呢？“自在”又在什么地方呢？

我們在生死輪回中，要想作得了主，是萬萬辦不到的。上窮碧落下黃泉，根本找不到一個不變的“我”、自在的“我”、自由的“我”。所謂的“我”，只是一個在因緣法中不停地變化的概念而已。所謂的“張三”，他并不是張三，他之所以成為“張三”，只是由于有了“李四”才會有“張三”這個相待的假名而已。如果我們在這個假名上起了分別，起了執(zhí)著，起了追求，那我們就上當(dāng)受騙了。由于我們無始劫以來不明白這個道理，所以一直都在上當(dāng)受騙，在迷惑中輪回生死，流浪三界。所謂的“我”，所謂的“自在”，它不是一個獨立存在的東西。在一切事物中找不到一個能獨立存在的事物，一切的事物包括所謂的“我”在內(nèi)，都是條件的存在，都沒有主宰，也不能自在的。

我們能在“我執(zhí)”上參一參，悟一悟，就能放下許多的執(zhí)著，就能更好地隨順因緣；能隨順因緣，就能契入緣起性空的真理。佛法講凡是有為有漏的一切法都是因緣所生，包括“我”在內(nèi)?！耙蚓壦?，我說即是空?！币蚓壴诓粩嗟刈兓诓粩嗟剡w流，找不到一個不變的“因”，也找不到一個不變的“緣”。正因為因緣是變化無常的，才能成就如幻的萬事萬物。我們能把一切萬事萬物看成是如幻的，就能契入緣起性空的道理，就能獲得如幻三昧。我們在一言一動的修行用功過程中，都要從淡化我執(zhí)開始。我執(zhí)不能淡化，越努力用功，反而會越強化我執(zhí)。因為一切都是從我執(zhí)出發(fā)，“我”能打坐，“我”能坐幾個小時，“我”能如如不動，都是“我”在作祟。只有進入到無我的狀態(tài)，修行才能逐步與道相應(yīng)。我們要按照《金剛經(jīng)》的教導(dǎo)來修行，要從破除人相、我相、眾生相、壽者相入手。如果緊緊抓住人、我、眾生、壽者四相不放，一切從強化我執(zhí)為出發(fā)點，修行就不會相應(yīng)，即使能出現(xiàn)一點靜境，最終也會走進誤區(qū)。

禪七期間，大家和諧共修，要練習(xí)淡化我執(zhí)的方法，要練習(xí)放棄憎愛取舍之心的方法。不要把一切的事情看成是固定不變的，任何一件事分分秒秒都在變化，人生也是如此?！栋舶闶匾饨?jīng)》講，我們一彈指頃有九百六十個意念在生滅，一日一夜之間有十三億念頭在生滅。如果有“我”，在這十三億念頭中哪一念是“我”呢？在這一彈指的九百六十個意念當(dāng)中，哪一意念是“我”呢？人生就像是長江的流水一般，后浪推著前浪，永遠都在不停地流逝。看透了這一點，我們就會把許多東西看得淡泊一點，不會死死地執(zhí)著某個觀點不放?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”，那就是指一切事物都在不停地變化；是非成敗雖然空了，但因果不空，業(yè)力不空。我們?nèi)松跇I(yè)力之流當(dāng)中，隨著善惡業(yè)力的遷流輪回六道。在迷失的狀態(tài)下，“我”不得自在，“我”不能主宰，“我”不得不輪回生死。我們只有解脫了生死，才能有自由的份兒。把握了緣生緣滅的根本規(guī)律，就能解脫生死，就不會被五光十色的現(xiàn)象所迷惑。

我們每天都在坐禪，每天都在行禪。到底是誰在行呢？誰在坐呢？可能回答很簡單：是“我”在行，是“我”在坐。究竟坐的是你呢，還是行的是你呢？這就搞不明白了。實際上是因緣法在行，是因緣法在坐，“假我”隨著因緣法在運動、在變化。所謂“隨緣不變，不變隨緣”，開了悟的人才能有這個境界，沒有開悟的人總是在因緣生滅中隨業(yè)遷流，輪回不息。我們要體會佛教緣起性空的道理，契入空性。當(dāng)我們的生命與空性融為一體時，那就與至道、大道合而為一了。要達到“至道”，首先要放下我執(zhí)，還要放下法執(zhí)。