來源：界和尚?廣知與深見 2025年10月01日
我們看蕅益大師的傳記剛好是第十九愿的印證，你看蕅益大師的一生，他二十四歲就開悟了，宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。他所悟的現(xiàn)前一念心性——何其自性，本自清凈，與諸佛沒有差別。但是他說“惑業(yè)求斷猶坯器，經(jīng)雨則化盡前功”，當(dāng)我從空性出來以后我面對的是無始的業(yè)力，我一點(diǎn)辦法都沒有，就像那坯器，我這泥土捏好以后，還沒去燒，一場雨下來以后，坯器又變成泥土了。
所以我經(jīng)常提醒修般若法門的人，我說你入空性的時(shí)候，人法雙亡；你從空性出來的時(shí)候是業(yè)力現(xiàn)前，所以我們不能忽略業(yè)力的力量！
后來蕅益大師也說“由此力修念佛行，決欲現(xiàn)生出樊籠”。你看到他做過幾次加行，他曾經(jīng)努力過，曾經(jīng)發(fā)菩提心，修諸功德。他內(nèi)心安住空性的時(shí)候，內(nèi)心是平等無障礙的，但是他從空性一出來的時(shí)候“惑業(yè)求斷猶坯器，經(jīng)雨則化盡前功”，所以他最后選擇“至心信樂，欲生我國”，由此力修念佛行，決欲現(xiàn)生出樊籠！
所以蕅益大師在《靈峰宗論》說，修念佛法門有兩種，一者專修，二者圓修。
專修是什么？我們前面說的這個(gè)人臨命終了，或年紀(jì)大了，你不能跟他說你要發(fā)菩提心，修諸功德，這樣就法不契機(jī)了。臨終人、晚年人要怎么樣呢？至心信樂！用第十八愿來攝受他，三業(yè)專修！
這時(shí)候你講什么都沒有用，這時(shí)候叫你趕快去布施，來不及了！往生不是靠資糧力的，靠的是至心信樂，欲生我國。這時(shí)候遇到年紀(jì)大的人，你告訴他，你只要做一件事，把你的過去忘掉，想你的未來就好，就是順從本愿，欲生我國。所以這時(shí)候善導(dǎo)大師所提的三業(yè)專修就很有效了，什么是順從本愿呢？身業(yè)專門禮拜阿彌陀佛，其它的佛一概不拜，口業(yè)專門稱念，意業(yè)專門觀想阿彌陀佛，萬修萬人去，這叫三業(yè)專修。
第二是圓修，什么是圓修？以一門圓攝百千法門，以念佛為正行，以戒定慧，整個(gè)六波羅密為助行，正助雙行，但是在這地方要至心發(fā)愿。三業(yè)專修所強(qiáng)調(diào)的是一種信心，至心信樂；圓修所強(qiáng)調(diào)的是一種愿望，至心發(fā)愿。
但是在專修與圓修之間要簡別另外一個(gè)——叫做雜修。有些人今天念地藏王菩薩，明天念觀世音菩薩，誦地藏經(jīng)，誦金剛經(jīng)。這些法門通通沒有錯(cuò)，錯(cuò)在他的心態(tài)，沒有信愿具足，你的目標(biāo)沒有明確嘛，那你完了！你既不是至心信樂，第十八愿不攝受你，也不是至發(fā)愿，第十九愿也不攝受你，那你就由業(yè)力來攝受你。
這地方就是說凈土法門要么強(qiáng)調(diào)信心，要么強(qiáng)調(diào)愿望，其實(shí)這兩者都具足，只是有所偏重。所以窺基大師綜合第十八愿與第十九愿，講出一個(gè)總結(jié)，他說：“彼方精微，欲往實(shí)難，佛力加持，去之甚易”，極樂世界若實(shí)論之，是個(gè)非常精妙的地方，要往生是非常困難的，連阿羅漢都沒辦法去的。但是怎么辦？佛力加持，去之甚易！
你要去觸動(dòng)阿彌陀佛的本愿，是唯一的選擇，本尊相應(yīng)法嘛！觸動(dòng)阿彌陀佛的本愿從經(jīng)文當(dāng)中來看，你有兩個(gè)選擇：第一個(gè)，你選擇至心信樂，順從本愿；第二個(gè)，你選擇為菩提道求生凈土，至心發(fā)愿。