來源：廣州光孝寺  時間：2022-11-06

（二）義解

隋京師延興寺釋吉藏

【譯文】

釋吉藏，俗姓安，本安息人。其祖輩為逃避仇家的追殺，遂遷居至交趾、兩廣之間（今越南與廣東、廣西之間），后又遷居金陵而生吉藏。還在童年時，其父帶他去見真諦法師，并請真諦替他命名。真諦詢問了他的志向之后，就替他命名為吉藏。吉藏之祖輩歷代奉佛，其父信仰尤篤，后出家修行，法號道諒。道諒修習(xí)精勤，以乞食聽法為常業(yè)。每日持缽化緣，回來之后，即洗足入塔，先供諸佛像，然后再分施他人，最后自己再進(jìn)食。每有大小便及唾液等，先以手捧之，喂養(yǎng)畜生、禽獸等，之后棄之遠(yuǎn)處，其行為篤厚謹(jǐn)慎，少有失誤。道諒常帶著吉藏到興皇寺聽道朗法師講解經(jīng)論。吉藏聰穎非常，悟性很高，十分喜愛佛法，七歲時投道朗出家。之后跟著道朗法師博覽經(jīng)典，探討幽微，精勤修習(xí)，持之不懈。至十九歲時開始為大眾覆述經(jīng)義，講解精彩，辯才出眾，酬對自如，談吐不俗，頗得時賢大德之贊譽，不久便聲名遠(yuǎn)揚。受具足戒之后，聲名更著。陳朝桂陽王欽仰其風(fēng)采，經(jīng)常向他咨詢義理，對他甚是推崇。隋平定東南之后，遂游學(xué)東南一帶，后住錫于秦望山嘉祥寺，沒過多少時間，很多人都慕名前去參學(xué)，前去問道者多達(dá)千余人。他志在弘法，講經(jīng)不輟。隋開皇末年，煬帝楊廣當(dāng)時為晉王，他開設(shè)了四大道場，供養(yǎng)佛、道二家杰出之僧人、道士，一切費用由政府供給。吉藏因義解精湛，被召入慧日寺，待遇十分優(yōu)厚。晉王楊廣又在京城建造日嚴(yán)寺，延請吉藏前往，希望吉藏能在中原一帶進(jìn)一步弘揚佛法。吉藏抵達(dá)京城后，僧俗二界學(xué)眾紛紛前去聽他講經(jīng)弘法。吉藏其人，風(fēng)神俊逸，辯才出眾，在當(dāng)時京城佛教界中，沒有人能與他相匹敵，其演法所到之處皆受到隆重歡迎。當(dāng)時京城佛界崇重《法華》，吉藏即為大眾講解是經(jīng)，盛極一時。有一位曇獻(xiàn)禪師，在當(dāng)時佛教界很有影響。他請吉藏到他的寺院去講經(jīng)說法，一時間，前去聽講的人成千上萬，把整個寺院擠得水泄不通，只好臨時在露天再開講席，以滿足聽經(jīng)者的需要。凈信道侶都非常景仰吉藏的德風(fēng)。一些豪門顯貴，布施了許多金銀財寶，轉(zhuǎn)眼已堆積如山，吉藏隨即把這些財物或散做功德、廣種福田，或充入“無盡藏”。仁壽年問，曲池地區(qū)有一尊佛像，身高百尺，是很早以前就有人發(fā)起修建的，但由于財力不足，一直未建成，吉藏到那個地方后，立誓修建此像。四方信眾獲此消息后，十日間紛紛施錢捐物，遂了卻吉藏重新修建之弘愿。吉藏很有福報，故他所欲做的事，都做得很成功。隋煬帝的次子齊王楊暕久聞吉藏之盛名，但不知其學(xué)問究竟有多高深，大業(yè)五年（公元六○九年）遂延請吉藏到王府去，并邀請了當(dāng)時京城著名學(xué)士六十多人，其中不乏辯論高手，舉辦了一場規(guī)模宏大的辯論會，請吉藏為論主。

吉藏開題命章，曰：“以怯懼之心，登無畏之座：以木訥之口，作歡娛之談?！?/span>類似這樣的話他一連說了數(shù)百句。齊王就對學(xué)士傅德充說：“輪主雖未曾與大家論辯，僅以上這一番宏論，恐怕很難有人能趕得上他的了。”傅德充道：“出口成章，落筆成論，驗之今日矣。”齊王及諸同僚同聲贊美。當(dāng)時僧粲也在場。

僧粲禪師曾自號“三國論師”，辯才遐邇聞名。他首先發(fā)問詰難，并與吉藏往復(fù)論難四十余番。只見吉藏法師隨機應(yīng)對，引證豐瞻，談吐自如，文采優(yōu)雅，在座的名士都極表贊嘆。那一天一直辯論至夕陽西下，齊王仍覺得尚未盡興，遂把論辯會延長了兩天，主要是對論義理，探討玄奧，會中都不曾有人能難倒他。齊王稽首稱謝，并饋贈了吉祥塵尾及許多衣物。在大業(yè)初年，吉藏已開始抄寫《法華經(jīng)》，共達(dá)二千多部，在隋朝間完成；又建造佛像二十五尊，并騰出自己的房舍以放置佛像，而自居于簡陋的住處，早晚禮敬，堅持不懈。另外他又安置普賢菩薩像，張設(shè)帳幔，每日對著菩薩像坐禪，觀實相理，長此以往，終無間斷。唐代初年，當(dāng)朝皇帝征召佛門精英到京都，吉藏作為代表之一也去到了京城，在虔化門謁見了唐高祖。當(dāng)時一同參見高祖之諸高僧都知道吉藏機悟非凡，就推他先開談題。吉藏就說：“隋代末年，天下大亂，生靈涂炭，皇上承運拯溺，救百姓于水火之中，道俗稱慶，仰贊皇恩?！备咦媛牶螅謿g心，與之對談終日，十分投機。后來又下敕慰問，禮遇優(yōu)厚。唐武德初年，由于佛界發(fā)生了不少事，朝廷決定選拔十位高僧，以管理僧界事務(wù)，吉藏也被推選為十大德之一。其時，實際和定水二寺都?xì)J仰吉藏之道行、德操，相繼延請他止住。他都答應(yīng)了，遂在二寺中輪流居住。過了不久，齊王李元吉欽慕吉藏之風(fēng)神，遂延請他至延興寺供養(yǎng)。吉藏任物隨緣，居無定所，由于年事漸高，疾病屢發(fā)，皇上遂親賜良藥，并派使者前去慰問。當(dāng)時吉藏自揣大限已到，疾病恐難治愈，就上書與高祖辭別，曰：“吉藏年老多病，德薄人微。前次幸蒙御賜神藥，病體得愈。但近來風(fēng)寒，日益嚴(yán)重，已瀕病危，不得不上表辭別。謹(jǐn)祝愿圣躬康泰，安國利民，興隆佛法僧三寶。”皇親國戚等，都遺表辭別，并祈請他們繼續(xù)護持佛法。到了清晨時，就索湯沐浴，換上了新納衣，侍者燒香，稱念佛號。吉藏結(jié)跏趺坐禪思，面容愉悅。齋時將至，則奄然遷化。世壽七十五。其時即唐武德六年（公元六二三年）五月。臨終時，他曾遺囑自己入滅后，暴露尸骨，無須埋葬。他死了之后，門人們曾將其色身在露天擺了一段時間，顏色更為鮮白，足見其道行之高深。唐太宗在為秦王時，對吉藏就特別推崇，曾致書吊唁，曰：“精通三藏名教，弘傳般若教理，澄明解脫法門，正需要他在禪林宣教，建樹凈土之時，想不到他卻像朝露一樣忽然奄化了。遺言不忘弘法利生，更使人感念悲傷?！辈⑴墒拐甙训跹湮臅屯仙街料嗨隆．?dāng)時正當(dāng)夏季，吉藏之遺體端坐于繩床之上而不腐爛發(fā)臭。后來，弟子慧朗收拾起他的遺骨，埋葬于北巖，并樹碑撰銘，稱頌其功德。吉藏在當(dāng)沙彌的時候，就英名遠(yuǎn)揚。二十歲后，聲名就更大了。其貌有點類似西域人，但已完全漢化了。他博學(xué)多識，辯才無礙；對晤帝王，神理迭出；決疑釋滯，聽者忘疲。但他不拘檢約，愛狎風(fēng)流，因此曾遭到一些貞素之士的譏議。加之他縱達(dá)諸論，崇尚簡略，治理寺院，管理僧眾，則非其所長。在陳隋交替之際，天下動亂，道俗奔競，乃率其所屬往諸寺中，但文疏典籍等，并皆收而藏之，把它放于三間房中。等到天下平定之后，才對它進(jìn)行分疏整理，故目錄之學(xué)，尤其是他之專長，注疏引證之廣博亦在此。他曾講解三論一百多遍，《法華經(jīng)》三十多遍，講《大品》、《大智度論》、《華嚴(yán)》及《維摩詰經(jīng)》各數(shù)十遍。并寫了許多注疏，這些流傳于世。在他臨終時，撰〈死不怖論〉，落筆而卒。論曰：“略舉十門以自慰。夫一切含生之類，莫不愛生而畏死，此皆因不明了佛法的緣故。夫死乃由生而來，實際上應(yīng)該是畏生而非畏死。因為我若下生，何由有死？見其初生，即知終歸必死。因此應(yīng)該泣生，而不應(yīng)該怖死?！蔽淖州^長，恕不具載。

【原典】釋吉藏，俗姓安，本安息①人也。祖世避仇移居南海，因遂家于交廣之間，后遷金陵而生藏焉。年在孩童，父引之見于真諦，仍乞諸之。諦問其所懷，可為吉藏，因遂名也。歷世奉佛門無兩事，父后出家，名為道諒。精勤自拔，苦節(jié)少倫，乞食聽法，以為常業(yè)。每日持缽將還，跣足入塔，遍獻(xiàn)佛像，然后分施，方始進(jìn)之。乃至涕湩便利，皆先以手承取，施應(yīng)食眾生，然后遠(yuǎn)棄，其篤謹(jǐn)之行，初無中失。諒恒將藏聽興皇寺道良朗法師講，隨聞領(lǐng)解，悟若天真。年至七歲投朗出家。采涉玄猷，日新幽致，凡所諮稟，妙達(dá)指歸，論難所標(biāo)，獨高倫次，詞吐贍逸，弘裕多奇。至年十九處眾覆述，精辯逢游，酬按時彥，綽有余美，進(jìn)譽揚邑，有光學(xué)眾。具戒之后，聲聞轉(zhuǎn)高。陳桂陽王欽其風(fēng)采，吐納義旨，欽味奉之。隋定百越②，遂東游秦望③，止泊嘉祥，如常敷引。禹穴④成市，問道千余。志在傳燈，*輪相繼。開皇末歲煬帝晉蕃置四道場，國司供給，釋李兩部各盡搜揚，以藏名解著功，召入慧日，禮事豐華，優(yōu)賞倫異。王又于京師置日嚴(yán)寺，別教延藏往彼居之，欲使道振中原行高帝壤。既初登京輦，道俗云奔。見其狀，則傲岸出羣；聽其言，則鐘鼓雷動。藏乃游諸名肆，薄示言蹤，皆掩口杜辭，尠能其對。然京師欣尚妙重《法華》，乃因其利，即而開剖。時有曇獻(xiàn)禪師，禪門鉦鼓，樹業(yè)光明道俗陳跡，創(chuàng)首屈請敷演會宗。七眾聞風(fēng)造者萬計，隘溢堂宇外流四面，乃露縵廣筵猶自繁擁；豪族貴游，皆傾其金貝；清信道侶，俱慕其芳風(fēng)。藏法化不窮財施填積，隨散建諸福田，用既有余，乃充十無盡。藏委付曇獻(xiàn)資于悲敬，逮仁壽中年，曲池大像舉高百尺，繕修乃久身猶未成，仍就而居之，誓當(dāng)構(gòu)立，抽舍六物并托四緣，旬日之間施物連續(xù)，即用莊嚴(yán)峙然高映，故藏之福力能動物心，凡有所營無非成就。隋齊王陳夙奉音猷，一見欣至而未知其神府也，乃屈臨第并延論士，京輦英彥相從前后六十余人，并已陷折前鋒，令名自著者，皆來總集。藏為論主，命章陳曰：“以有怯之心，登無畏之座，用木訥之口，釋解頤之談。”如此數(shù)百句。王顧學(xué)士傅德充曰：“曾未近鋒御寇，止如向述恐罕追斯蹤。”充曰：“動言成論，驗之今日。”王及僚友同嘆稱美。時沙門僧粲，自號三國論師，雄辯河傾吐言折角，最先征問，往還四十余番。藏對引飛激注贍滔然，兼之間施禮貌詞彩鋪發(fā)，合席變情赧然而退，于是芳譽更舉頓爽由來。王謂未得盡言，更延兩日，探取義科重令豎對，皆莫之抗也。王稽首禮謝，永歸師傅，并（左貝右親）吉祥麈尾及諸衣物。晚以大業(yè)初歲，寫兩千部《法華》。隋歷告終，造二十五尊像，舍房安置，自處卑室，昏曉相仍竭誠禮懺。又別置普賢菩薩像，帳設(shè)如前，躬對坐禪，觀實相理，鎮(zhèn)累年紀(jì)不替于終。及大唐義舉，初屆京師，武皇親召釋宗，謁于虔化門下。眾以藏機悟有聞，乃推而敘，對曰：“惟四民涂炭，乘時拯溺，道俗慶賴，仰澤穹旻。”武皇欣然，勞問勤勤，不覺影移語久，別敕優(yōu)矜，更殊恒禮。武德之初，僧過繁結(jié)。置十大德，綱維法務(wù)，宛從初議，居其一焉。實際定水，欽仰道宗，兩寺連請，延而住止，遂通受雙愿，兩以居之。齊王元吉，久揖風(fēng)猷親承師范，又屈住延興，異供交獻(xiàn)。藏任物而赴，不滯行藏，年氣漸衰，屢增疾苦。敕賜良藥，中使相尋。自揣勢極難瘳，懸露非久，乃遺表于帝曰：“藏年高病積，德薄人微，曲蒙神散，尋得除愈，但風(fēng)氣暴增，命在旦夕，悲戀之至，遺表奉辭。伏愿久住世間，緝寧家國，慈濟四生，興隆三寶。”儲后⑤諸王并具遺啟累以大法。至于清旦，索湯沐浴，著新凈衣，侍者燒香，令稱佛號，藏跏坐儼思，如有喜色，齋時將及，奄然而化。春秋七十有五，即武德六年五月也。遺命露骸，而色愈鮮白。有敕慰贈，令于南山覓龕安置，東官已下諸王公等，并致書慰問，并贈錢帛。今上初為秦王偏所崇禮，乃通慰曰：“諸行無常，藏法師道濟三乘，名高十地，惟懷弘于般若，辯囿包于解脫，方當(dāng)樹德凈土，闡教禪林，豈意湛露晞晨業(yè)風(fēng)飄世，長辭柰苑遽掩松門，兼以情切緒言見存遺旨，跡留人往彌用棲傷。”乃送于南山至相寺，時屬炎熱坐于繩床，尸不摧臭，跏趺不散。弟子慧朗樹續(xù)風(fēng)聲，收其余骨，鑿石瘞于北巖，就而碑德。初藏午位息慈⑥，英名馳譽；冠成之后，榮扇逾遠(yuǎn)。貌像西梵，言實東華。含嚼珠玉，變態(tài)天挺，剖斷飛流，殆非積學(xué)；對晤帝王，神理增其恒習(xí)，決滯疑議，聽眾忘其久疲。然而愛狎風(fēng)流，不拘檢約，貞素之識，或所譏焉。加又縱達(dá)論宗，頗懷簡略，御眾之德，非其所長。在昔陳隋廢興，江陰陵亂，道俗波迸，各棄城邑，乃率其所屬，往諸寺中，但是文疏并皆收聚，置于三間堂內(nèi)。及平定后，方洮簡之，故目學(xué)之長，勿過于藏。注引弘廣，咸由此焉。講三論一百余遍，《法華》三十余遍，《大品》、《智論》、《華嚴(yán)》、《維摩》等各數(shù)十遍，并著玄疏盛流于世。及將終日，制，落筆而卒。詞云：“略舉十門以為自慰。夫含齒戴發(fā)，無不愛生而畏死者，不體之故也。夫死由生來，宜畏于生，吾若不生，何由有死？見其初生，即知終死。宜應(yīng)泣生，不應(yīng)怖死。”文多不載。

【注釋】①安息：亞洲西部古國，位于今伊朗高原東北部。

②百越：指我國東南一帶。

③秦望：即秦望山，今浙江紹興縣東南。

④禹穴：浙江紹興縣之會稽山。

⑤儲后：太子之別名。

⑥息慈：沙彌之舊譯。