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來源：廣州光孝寺時間：2022-11-08

（二）義解

唐京師宏福寺釋靈潤

【譯文】

釋靈潤，俗姓梁，河?xùn)|虞鄉(xiāng)（今山西永濟(jì)縣）人。其家乃當(dāng)?shù)赝?，世代仕宦。他本人性格剛毅，氣度恢宏，少年時就涉獵玄理，故長大之后能精通佛教義理。家中有兄弟十人，都清秀識禮，在家鄉(xiāng)一帶頗有美譽(yù)。其中有三個兄弟都?xì)J慕佛法，希望出家。其父就對他們說：“你們先誦《觀音經(jīng)》，若能背誦、理解了，我就同意你們出家?！膘`潤拿起《觀音經(jīng)》就讀，一坐不起，從早上一直讀到中午，非但能背誦，而且頗通其中之義理，其父遂讓他出家。他往興善寺依止靈粲法師。靈粲的正行，詳述于別傳。十三歲時，開始聆聽《涅槃經(jīng)》，妙通文旨。到十五歲時，便通曉了許多佛教之義理，并開始登座講解佛經(jīng)，思路清晰，頗得要領(lǐng)，加之他戒行嚴(yán)謹(jǐn)，因而受到當(dāng)時許多名僧大德的贊賞，稱贊道：“此沙彌現(xiàn)在就能如此精通義理，嚴(yán)謹(jǐn)修行，日后必成大器，定能弘揚(yáng)正法?！贝撕笊钚挠诜鸬郎?，參訪各方名師。見聞敏銳，解行并重。仁壽年間，皇帝感瑞于懷州（今河南汝陽縣）造塔，遂下敕令僧人前往主持此事，并為之提供驛乘隨從，但靈潤一路乞食徒行，不要官府的一切供給。到達(dá)河南之后，道俗欽服其德操，崇敬其道行，所有歸戒都聽從于靈潤，因而名聞二河，譽(yù)滿京師。他聽說泰岳靈巖寺僧德肅清，為四方學(xué)士所推崇，就杖策前往。到達(dá)之后，就在該寺修習(xí)般舟三昧，日夜不歇。在起初的三個七日里，略有疲倦之感，三七之后，就倦意頓消，身心精勵，一直修習(xí)到那一年夏末。起初，有五百個同伴一起修習(xí)此般舟三昧，大家互相鼓勵，但到解座時，則所剩無幾只有靈潤獨(dú)自出眾，情志不移，一時眾人稱頌。當(dāng)時，其父任青州益都令，外祖父吳超任懷州懷令，堂祖父吳同任齊州山薦令，姨夫侯援任曹州金鄉(xiāng)令。靈潤雖然在這一帶游學(xué)弘化，講經(jīng)說法，經(jīng)常游歷這些親屬所治之處，但從來不曾去看望他們。乃至于這些親屬家中之生緣病喪等，他也從不過問。其割愛從道，一至于此。其時，道奘法師名揚(yáng)四海，翻經(jīng)同時，正在講解《攝大乘論》，他又前去參學(xué)。當(dāng)時他尚未受具足戒，但已精通義理，名聞遐邇。在講席中，他經(jīng)常發(fā)問，所問之問題義理深湛，為眾所矚目。既從道奘受學(xué)，就拜他為師。受具足戒后，又開始鉆研律藏，《十地》諸經(jīng)，遍讀無遺。二十三歲，又返回京城，正好當(dāng)時志念法師在講解小論，他為了全面了解大、小乘之學(xué)，就又前去聽講。又有辯相法師，學(xué)兼大小二乘，影響很大。其時，《攝論》剛開始流行，辯相法師在凈影寺講解該論，并親自造疏五卷，登座說法，京城五百多僧眾，紛紛前去聆聽。席間，有許多人提問詰難，靈潤也參加了該法席，也提出了一些問題，不意，一語驚四座，令大眾都刮目相看，因之名聲大噪。因?yàn)樽u(yù)滿京城，隨之也就有些流言蜚語對他加以詆毀，但他若無其事，喜怒不動于心、形于色。大業(yè)初年（公元六○五年），他忽患風(fēng)疾，所幸本心堅(jiān)定，更能精進(jìn)道業(yè)。但惟恐旦夕病亡，不能完成夙愿，遂擺脫人事牽纏，厭世離俗，到南山之北，西極澧鄠，東漸玉山的山林中修習(xí)頭陀行。當(dāng)時，沙門空藏、慧琎、智信、智光等，都修習(xí)出俗離世之業(yè)。既身處叢林冢間，寓居鬼窟，各種鬼怪妖魔紛紛前來騷擾，或怖以異相，或驚以怪叫，靈潤獨(dú)體空寂，宴坐如空，都不為之所動，那些被煩擾者，皆來依附。盡管在深林曠野，狼虎行處，皆無所畏懼。大業(yè)末年，朝廷不許僧人四處游化，遂終止頭陀行，回到興善寺，住于西院，獨(dú)靜資業(yè)。他還常講《涅槃經(jīng)》。有意定禪師等，歸依受業(yè)，大家一起修習(xí)，從不跨出寺院一步，如此三年，向他參學(xué)者日多。當(dāng)時，僧粲法師，是僧界之佼佼者，尤以辯說著稱，有一次，他率領(lǐng)五十余僧，前來參加法會，領(lǐng)略靈潤之神采。在法會之上，很多人爭相提問詰難，靈潤法師一一作答，應(yīng)付自如，剖析精微，妙符經(jīng)旨，眾全贊嘆不已。大業(yè)十年（公元六一四年）被召入鴻臚寺，教授三韓弟子，并在興善寺翻譯經(jīng)典。隋末動亂，道法難行，遂潛跡于藍(lán)田之化感寺，前后一十五年，足不涉世，專心修習(xí)，若有僧人請他說法，隨即予以開示。春秋二季修習(xí)禪定，續(xù)其靜業(yè)。其時有沙門志超，仰其道行，聞風(fēng)造訪，從其修習(xí)。其時適值天災(zāi)人禍并發(fā)之際，道俗二界都深受影響，化感寺廣納四方游化僧人，磨谷做飯，一視同仁，晝夜修習(xí)，弘法不輟。故天下僧人，紛紛前往。……貞觀八年（公元六三四年）敕造宏福寺，靈潤又被征召去譯場任證義之職，就善于格正詞理說，在當(dāng)時的京城，除了僧粲之外，當(dāng)推靈潤。隋朝末年，靈潤在興善寺為諸魔煩擾時，絲毫不為諸魔所動，被善神暗中捉去，經(jīng)過一個晚上，才告訴他：“昨日惡魔已依法嚴(yán)懲，他已知罪重，自感慚愧而死?！比绱俗C驗(yàn)的事很多，難以一一紀(jì)錄。武德七年（公元六二四年），化感寺寺主智信被人誣告，下敕令兵士包圍化感寺，殺氣騰騰。靈潤道：“我等僧眾山居行道，心不負(fù)物，賢圣皆知，更沒有做什么犯法之事。”使者聽后更怒不可遏。突然間狂風(fēng)大作，雷霆震天，山崩地裂，樹倒墻搖。大風(fēng)把他之巾帽、坐墊吹飄異處，眾人見狀，都驚恐萬分，連連祈求悔過。靈潤遂對使者說：“施主福大，能感化幽靈，此種貞祥之兆，以往所未曾有過?！笔拐呗牶?，都深感愧疚，此事才作罷。貞觀年間，靈潤與諸道友一起登山游觀，突然遇到山火撲面燒來，大家都驚慌逃散，只有靈潤若無其事，照常安步行走，并對諸道友說：“心外無火，火實(shí)自心而起，如果火可得逃離，世上也無所謂火了。”當(dāng)火苗蔓延到靈潤身上時，隨即熄滅。根據(jù)此事加以推量，知者難之又難。后來，靈潤止住于宏福寺，有僧人奉敕還俗，雖受皇恩浩蕩，依然真心愿意出家。靈潤與諸大德一起聯(lián)名上疏，請求皇上準(zhǔn)許他繼續(xù)出家修行，皇上大怒，把他貶至南方邊遠(yuǎn)地區(qū)，京城僧眾，全都悲慟不已，但靈潤則安然自若，他說：“三界往還，來去常理。敕命到南方去修道，又有什么值得悲傷的呢？”遂拂衣東舉，欣然而去。道俗見狀，無不贊嘆。后來，皇上又下敕令他住錫洛東。他行化鄭魏，譯典講經(jīng)，大弘佛法。講解《涅槃經(jīng)》十多遍，闡發(fā)幽旨，剖析精微，譽(yù)滿河洛。他曾致書京城的門人曰：“我這次東行，略有三益：一者遵行貶逐之敕；二者順應(yīng)了我厭離世俗之情；三者弘揚(yáng)佛法，成就正行。我有宿業(yè)，今受皇上貶責(zé)，業(yè)累轉(zhuǎn)滅，心里頗覺順暢，又何煩憂之有？愚夫愚婦，隨愛欲飄流。正智者則不是這樣，恨不得能夠重生。夫凈穢二境，同是大空。凡圣眾生，全惟覺生。覺空平等，何所執(zhí)者？自度度人，俱利之道。既已出家，唯在依道利物，普濟(jì)群生，常無退轉(zhuǎn)。三益如是，你等應(yīng)知。希望你們今后各調(diào)凈根，興善而住。倘能如此，我無憂慮也。”仆射房玄齡見而嘆道：“大德樹言，詞理俱至。實(shí)乃眾望所歸之一代名僧也。”過了不久，皇上下敕，把他召回宏福寺。他乃大闡佛法，尤擅長于涅槃學(xué)。節(jié)操出眾，動靜溫和，一時名傳四方。靈潤自十三歲出家之后，就厭離世情。二親亡故時，眾兄弟向其哀訴，他情守自若，曾無動容，只為他們修造冥福，設(shè)千僧齋，回京之后，又為其雙親施悲田食，僅此而已。至于世間的浮喪得失，他更視若浮云，毫不關(guān)心，亦不談及。與世俗之交往，只談佛法，拒絕供養(yǎng)，若談供養(yǎng)隨口送客。幾十年來，講經(jīng)弘法不輟。曾講《涅槃經(jīng)》七十多遍，講《攝大乘論》三十余遍，并造義疏十三卷，玄章三卷。此外，如《維摩詰經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《大乘起信論》等，他隨緣便講，且各有注疏。其所講述著疏，義理通達(dá)，頗多獨(dú)見。至于其講攝論、唯識之學(xué)，更是義該真俗。真即無念性凈，諸位不改；俗即不守一性，融通諸義。認(rèn)為轉(zhuǎn)依之后，真諦義即成法身，俗諦義即成就應(yīng)化體，如來轉(zhuǎn)依作果報體。此乃據(jù)于真性無滅義矣。至于俗諦自相，即有滅不滅義。以體從能染分義滅，分能異體慮知不滅。對于“資糧章”的詮釋，眾師均主有三重觀，即無相、無生及無性性。靈潤認(rèn)為沒有第三重義，故其論趣，唯有前二重義?！T如此類，均有異諸師。存廢之旨，具載章疏。

【原典】

釋靈潤，俗姓梁，河?xùn)|虞鄉(xiāng)①人也。家世衣冠，邦閭望族，而風(fēng)格宏毅，統(tǒng)擬大方。少踐清猷，長承余烈，故能正行倫據(jù)，不肅而成。昆季②十人，秀美時譽(yù)。中間三者，齊慕出家，父告子曰：“但誦《觀音》，先度即當(dāng)許也。”潤執(zhí)卷便誦，一坐不起，從旦至中，文言遂徹。便預(yù)公度，依止靈粲法師，住興善寺。粲有正行，備于別傳。年十三，初聽《涅槃》，妙通文旨，將及志學(xué)，銷會前聞，括悟新理，便登講座，宣釋教意，部分科宗，英秀諸僧，咸欣其德，加又欽重行禁，動靜惟安，不妄游從，常資規(guī)矩，所以興善大德，海內(nèi)名僧，咸相顧而言曰：“此沙彌發(fā)蹤能爾，堪住持矣。”于后深心至道，通贍羣師。預(yù)在見聞，包蘊(yùn)神府。當(dāng)即黼藻③人法，珪璋④解行。皆統(tǒng)其本支，該其成敗。仁壽感瑞，懷州造塔，有敕令往，官供驛乘，隨師東赴。乞食徒行，獨(dú)無受給，既達(dá)河內(nèi)，道俗伏其精通，敬其行范，所有歸戒并從于潤。當(dāng)即名厲河北，譽(yù)滿京師。聞泰岳靈巖寺僧德肅清，四方是則，乃杖策尋焉。既覩副師，遂從諮訓(xùn)。乃習(xí)般舟行定，無替晨昏。初經(jīng)三七，情事略疲。自斯已后，頓忘眠倦。身心精勵，遂經(jīng)夏末。于時同侶五百余人，各奉行定，互相敦勵。至于解坐，同行無幾，惟潤獨(dú)節(jié)秀出，情事莫移。皆不謀同詞，敬稱徽績。時父任青州益都令，外祖吳超任懷州懷令，堂祖吳同任齊州山荏令，姨夫侯援任曹州金鄉(xiāng)令，并潤之宗族內(nèi)外親姻。雖往還講肆，游其所部，事逾行路，一無過造。及生緣背喪，或有悲慕邀延者，潤情若風(fēng)傳，不往登踐。斯割愛從道，皆此類也。有道奘法師，擅名海岱，講《攝大乘》，又往尋焉。時未具戒，早飛聲彩。周流法席，文義圓通。問難深微，稱傳元宰。預(yù)是同席，心共揖之。既承師有本，即奉奘以為和尚。大戒已后，方詣律司。《十地》諸經(jīng)，略觀文體。年二十三還返京室，值志念法師正宏小論，將欲博觀智海，預(yù)在聽徒，有辯相法師，學(xué)兼大小，聲聞于天，《攝論》初興，盛其麟角，在凈影寺創(chuàng)演宗門，造疏五卷，即登敷述，京華聽眾，五百余僧，豎義之者數(shù)登二百。潤初從關(guān)表，創(chuàng)預(yù)講筵。祖習(xí)異聞，遂奮奇論。一座驚異，側(cè)目嘉之。登有辯行法師，機(jī)論難擬。處眾高謝而敬憚焉，雖則負(fù)譽(yù)帝京，而神氣自得。或譏毀達(dá)其耳者，曾若不聞。以道鎮(zhèn)心，情無喜怒。末法攸寄，誠可嘉焉。大業(yè)初歲，風(fēng)疾暴增，后復(fù)本心，更精新業(yè)。又恐報傾旦夕，不守本懷，講導(dǎo)世流，往還煩雜。遂脫略人事，厭俗歸閑。遂往南山之北，西極澧鄠，東漸玉山，依止寒林，頭陀為業(yè)。時與沙門空藏、慧琎、智信、智光等，京邑貞干，同修出離。既處叢冢，鬼神斯惱，或被推蕩偃仆，或揚(yáng)聲震叫者，潤獨(dú)體其空寂，宴坐如空。諸被嬈者，皆來依附，或于深林曠野狼虎行處，試心安止，都無有畏。當(dāng)遵此行，盡報傳持。屬大業(yè)末午，不許僧出，遂虧此行，乃還興善，托于西院，獨(dú)靜資業(yè)，一食入凈。常講《涅槃》眾經(jīng)。有慧定禪師等，歸依受業(yè)，相率修課，不出院宇，經(jīng)于三年。結(jié)侶漸多，行清動眾。時僧粲法師，一寺頂葢，銳辯無前，抗衡京國。乃率諸翹望五十余僧，來至法會，詳其神略。人并投問玄隱之義，潤領(lǐng)宗酬荅，刦判冷然，咸共欣賞，妙符經(jīng)旨。爾后譽(yù)傳先價，眾聚相從。既懿業(yè)內(nèi)傳，將流法味。大業(yè)十年，被召入鴻臚⑤教授三韓⑥，并在本寺翻新經(jīng)本，并宗轄有承，無虧風(fēng)彩。會隋氏亂倫，道光難緝，乃隱潛于藍(lán)田之化感寺，首尾一十五載，足不垂世，離經(jīng)專業(yè)。眾請便講，以示未聞。春秋入定，還遵靜操。沙門志超，抗節(jié)禪府，聞風(fēng)，造展，遂等宿交，相師念定，欣從語嘿。時天步饑餒，道俗同沾。化感一寺，獨(dú)延賓侶，磨谷為飯，菽麥等均。晝夜策勤，宏道為任。故四方慕義，歸者云屯。……貞觀八年，敕造宏福，復(fù)被征召，即現(xiàn)翻譯，證義須明，眾所詳準(zhǔn)，又當(dāng)斯任。至于詞理有礙，格言正之，同倫糺位，斯人最上。京邑釋門，蹇惟僧杰。初潤隋末在興善院，感魔相嬈，定志不移，冥致善神捉去，經(jīng)宿告曰：“昨日魔子依法嚴(yán)繩，深知累重，自感而死。”若此征應(yīng)，其量難紀(jì)。武德七年，時任化感。寺主智信，為人所告，敕使圍寺，大顯威權(quán)。潤曰：“山居行道，心不負(fù)物。賢圣所知，計非所害。”使人逾怒。忽有大風(fēng)雷震，山崩樹折，吹其巾帽坐席，飄落異處。人眾喪膽，遂求悔過。潤曰：“檀越有福，能感幽靈，斯之祥征，昔來未有。”使者深愧，釋然事解。貞觀年中，與諸法侶登山游觀。野燒四合，眾并奔敵，惟潤安行，如常顧陟。語諸屬曰：“心外無火，火實(shí)自心，謂火可逃，無由免火。”及火至潤，懵余自斂。據(jù)事以量，知入雞矣。后住宏福，有僧因事奉敕還俗，復(fù)經(jīng)恩蕩，情愿出家。大德連名，同舉德度，上聞天聽，下敕深責(zé)。投諸南裔，驩州行道，于時諸僧，創(chuàng)別帝里，無非慟絕，潤獨(dú)安然，容儀自若。顧曰：“三界往還，去來恒理。敕令修道，何有悲涼？”拂衣東舉，忻然而趣。道俗聞見，莫不嘆伏。尋爾敕追，洛東安置?；朽嵨?，負(fù)帙排筵。宏闡《涅槃》，十有余徧，奧義泉飛，慧流河洛。乃報京邑門人，疏曰：“吾今東行，略有三益：一酬往譴，二順厭生，三成大行。吾有宿累，蒙天慈責(zé)，今得見酬，則業(yè)累轉(zhuǎn)滅，唯加心悅，何所憂也？愚夫癡愛，隨處興著。正智不爾，厭不重生。夫凈穢兩境，同號大空。凡圣有情，咸惟覺性，覺空平等，何所著也？自度度人，俱利之道。舉人出家，依道利物。愿在三有，普濟(jì)四生，常無退轉(zhuǎn)。三益如是，汝等宜知，各調(diào)凈根業(yè)，興善而住，吾無慮矣。”仆射房玄齡遇之，稱嘆累息曰：“大德樹言，詞理俱至，名實(shí)之副，誠所望也。”不久敕追，還住宏福，居宗揚(yáng)化《涅槃》正義，唯此一人也。然其爰初入道，奉節(jié)不虧。持操攝儀，魁質(zhì)雄雅，形器八尺，動靜溫和，挺超聯(lián)類。十三離俗，更不重臨。二親既崩，兄弟哀訴，情守自若，曾無動容。但為修冥福，設(shè)會千僧，再度盡京，施悲田食而已。至于世情得喪，浮艷雕華，既不附心，口亦無述。時俗往還，直知敘對，皆絕供給，隨言將遣。前后所講《涅槃》七十余遍，《攝大乘論》三十余遍，并各造義疏一十三卷，玄章三卷。自除《維摩》、《勝鬘》、《起信論》等，隨緣便講，各有疏部。而立義倫通，頗異恒執(zhí)。至如攝論、黎耶，義該真俗。真即無念性凈，諸位不改；俗即不守一性，通具諸義。轉(zhuǎn)依已后，真諦義邊即戍法身，俗諦義邊成應(yīng)化體，如來轉(zhuǎn)依作果報體。據(jù)于真性無滅義矣。俗諦自相，有滅不滅。以體從能染分義滅，分能異體慮知不滅。及資糧章中，眾師并謂，有三重觀，無相、無生及無性性也。潤揣文尋旨，無第三重也，故論文上下，唯有兩重。……諸如此等，有異諸師。存廢之旨，陳具章疏。