引 言
今年是慈青和尚誕辰110周年。慈青和尚是成都市佛教協(xié)會成立的主要發(fā)起人之一，并擔(dān)任過首任會長、第二屆名譽(yù)會長；慈青和尚還是四川省佛教協(xié)會成立的主要發(fā)起人之一，并擔(dān)任籌備處副主任、第二屆會長。新中國成立后，慈青和尚是川渝地區(qū)佛教界的主要領(lǐng)袖，任職成都市佛教協(xié)會、四川省佛教協(xié)會達(dá)二十年之久，為當(dāng)代巴蜀佛教事業(yè)的健康傳承和發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。
慈老生前曾擔(dān)任中國佛教協(xié)會理事、常務(wù)理事，四川省佛教協(xié)會會長，成都市佛教協(xié)會會長、名譽(yù)會長，四川省人大代表，四川省文史館館員，成都市人大代表，成都昭覺寺住持，是巴蜀佛教界有巨大影響力的高僧大德。
慈老自青年時期投身佛門出家以來，潛心佛法五十余載，將自己的一生奉獻(xiàn)給了佛教事業(yè)。慈老一生追求佛法真諦，問學(xué)禪林，游學(xué)藏地，于漢藏佛教教理教義都有精深的造詣。慈老一生秉承愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，帶領(lǐng)成都佛教界四眾弟子積極走社會主義道路，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)助黨和政府貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策，為新中國成立后成都佛教事業(yè)的健康傳承做出了重要貢獻(xiàn)。慈老一生博學(xué)多聞，重視佛教文史傳承，始終保持學(xué)修并重的僧人本色，深受巴蜀佛教界四眾弟子的敬重和推崇。
一 不平凡的宿慧
關(guān)于慈老的人生履歷，有其外甥女張俊英所寫《著名高僧慈青法師——回憶我的舅舅》一文，載于《成都市文史資料選輯》第二十六輯，成都文史名家李豫川所寫《當(dāng)代高僧慈青法師》一文，載于2000年《禪》刋第二期，兩文對慈老的生平事跡有較為完整的敘述，保存了不少珍貴的史料。筆者在兩文的基礎(chǔ)上，另據(jù)相關(guān)歷史資料，對慈老的人生經(jīng)歷進(jìn)行了綜合疏理。另外，《四川省志?人物志》之“人物錄”中，載有慈老的傳略。慈老生于1912年，乳名明生（嬌稱明娃子），俗名杜兆其，別名杜白，成都市人，世居五世同堂街，系經(jīng)營花圃園藝世家。父諱紹堂，母周氏香培，兄弟姐妹十人，四男六女，慈老行四。杜家家道殷實(shí)，家族營建的“景春花園”，花卉眾多，多姿驚艷，盆景假山造型獨(dú)特，在成都園藝界頗有盛名，被世人稱為“杜家花園”。因慈老家道富裕，且崇信佛教，與昭覺寺僧人常有往來，家庭中佛教氛圍濃厚。慈老少年時眉清目秀，相貌端莊，聰明靈利，再加上受佛教的熏陶，被譽(yù)為“轉(zhuǎn)世唐僧”。他特別喜歡為他制作的戴在其頭上的小唐僧帽，從不愿別人將其摘下，足見其宿世慧根實(shí)不平凡。由于幼時即與佛門結(jié)緣，與僧人相交友善，自小在內(nèi)心就種下了追求出塵生活的種子。
慈老稍長后，由于姨媽家中連夭兩子，內(nèi)心悲痛萬分，其母為了安慰姨媽的悲傷，于是將其過繼至姨媽家撫養(yǎng)，與姨媽、表姐相處融洽，甚是親密。1920年起，入私塾學(xué)習(xí)，研習(xí)俗世學(xué)問，前后共八個年頭，積累了深厚的外學(xué)基礎(chǔ)。數(shù)年后兩位表姐相繼出閣，十六歲時父親、姨媽相繼辭世，頓感世事無常，引發(fā)宿世慧根成熟，萌生舍俗出家的念頭。1927年，投成都外東蓮花堰蓮花庵依戒明和尚剃度，此庵系戒明和尚的祖廟，時戒明和尚任昭覺寺執(zhí)事，后升任昭覺寺住持，是以也有慈老于昭覺寺依戒明和尚出家的記錄。同年，依昭覺寺住持淳清和尚（覺照）座下受具足戒。1929年遂入昭覺寺佛學(xué)院潛心佛學(xué)研習(xí)，深得佛學(xué)院、禪林師長們的器重，特別是與佛學(xué)院佛學(xué)教授普坤法師相契，獲益良多，于漢傳佛教教理教義打下了扎實(shí)基礎(chǔ)。
二 潛心于漢藏佛教的學(xué)修
1928年，慈老甫一出家，正值遇能海法師為入藏學(xué)法從康定返成都籌資，在昭覺寺講經(jīng)說法。慈老與會聽講，深受能海法師宏愿的感染，遂生入藏學(xué)習(xí)的愿望，是年隨能海法師赴康定學(xué)習(xí)。1929年，慈老又從康定返回成都，入昭覺寺佛學(xué)院學(xué)習(xí)。1929年至1932年，慈老在昭覺寺佛學(xué)院三年學(xué)習(xí)期滿，遂啟程入藏學(xué)習(xí)，昭覺寺資助兩百大洋。1932年先至康定跑馬山桑頂寺（有說恩泉寺者），依止降巴格西學(xué)經(jīng)，為時約半年多，即隨多杰覺拔格西騾幫一行，經(jīng)木里到達(dá)云南永寧，在喇嘛寺過年。
1933年，由此經(jīng)過麗江、劍川至賓川，到雞足山過夏，先后住石鐘寺、祝圣寺、寂光寺。由此負(fù)笈徒步到大理、下關(guān)，至寶山，經(jīng)滕越，到緬甸邊境八莫。再由水路到緬甸舊都瓦城，乘火車到仰光，繞道印度加爾各達(dá)，翻喜馬拉雅山，由阿里、江孜，于1934年抵達(dá)拉薩，入哲蚌寺依康薩仁波切學(xué)習(xí)藏傳佛教教理教義，得康薩仁波切賞識，并賜藏文法名“降巴平措”，隨康薩仁波切學(xué)法前后歷時六年，對藏傳佛教法義頗有造詣。1940年7月，取道印度朝禮圣地，途經(jīng)緬甸時，參拜了曼德勒山等佛教圣跡，轉(zhuǎn)昆明，歷貴陽，1941年2月到達(dá)重慶。1941年4月至1942年，受聘任教于昭覺寺佛學(xué)院。1943年至1945年，應(yīng)能海法師邀請，赴近慈寺為沙彌教授藏文，并擔(dān)任近慈寺歷年傳戒法會的教授阿阇黎。1946年任昭覺寺住持，傳戒一期擔(dān)任戒和尚，八個月后因與班首執(zhí)事意見相左而去職。1946年至1950年，在城內(nèi)茅棚養(yǎng)病讀書，茅棚建在俗家苗圃內(nèi)，典雅幽靜，適宜清修。慈老自出家以來十余年，先后親近漢藏佛教大德善知識，深入研習(xí)漢藏佛教法義，融通漢藏佛教教理有獨(dú)到見解，這為他日后弘法利生事業(yè)積累了豐厚的資糧。
三 當(dāng)代成都佛教事業(yè)的奠基人
新中國成立后，成都佛教徒與全國人民一樣迎來了解放。1951年至1952年5月，慈老響應(yīng)新政府號召，欲自食其力而又不廢信仰學(xué)修，先是參加了粘國新墨水廠藍(lán)墨水晶內(nèi)袋手工，從事糊紙盒手工業(yè)營生。1951年，為適應(yīng)新的社會變革，成都佛教界有識之士發(fā)起成立成都市佛教徒學(xué)習(xí)小組，學(xué)習(xí)地址選在武圣街十方堂（現(xiàn)省市政務(wù)大廳），推舉王文鼎居士為組長，慈老被推舉為副組長，自發(fā)組織成都佛教界四眾弟子學(xué)習(xí)時事，特別是學(xué)習(xí)《共同綱領(lǐng)》，及時了解新中國成立后的大政方針。1952年8月，鑒于慈老在佛教界的影響力，經(jīng)市委統(tǒng)戰(zhàn)部推薦，受聘為成都市人民政府組織的文物整修委員會委員，同年9月，經(jīng)市委統(tǒng)戰(zhàn)部勸請，以文物整修委員會委員的身份繼續(xù)兼任昭覺寺住持，同年10月，被聘為四川省文史館館員。1953年，在原學(xué)習(xí)小組的基礎(chǔ)上，成立成都市佛教徒學(xué)習(xí)委員會，學(xué)習(xí)地址先仍是在十方堂，后遷入文殊院，慈老被推選為主任委員，劉亞休居士被推選為副主任委員。慈老定期組織佛教界四眾弟子代表參加學(xué)習(xí)，進(jìn)行各項(xiàng)愛國主義學(xué)習(xí)，對全市佛教徒起到了較好的凝聚作用。同年，慈老與劉亞休作為四川佛教代表，出席了中國佛教協(xié)會成立及第一次代表會議，并當(dāng)選為中國佛教協(xié)會理事，1957年在中國佛教協(xié)會第二次代表會議上，繼續(xù)當(dāng)選為理事，在1962年中國佛教協(xié)會第三次代表會上，被選為常務(wù)理事。通過新中國成立之初佛教界開展的系列學(xué)習(xí)活動，慈老真切地體會到，面對新的時代，必須跟上國家建設(shè)的步伐，如他在發(fā)言中指出，“我們中國的佛教徒，一定要愛護(hù)祖國，遵守憲法和法律，要將自己的命運(yùn)，和祖國的命運(yùn)結(jié)合在一起。愛國是公民的基本道德，守法是愛國的重要表現(xiàn)。任何違法行為，都是對敵人有利，對祖國有害，也是佛制所不許的。為要做到愛國守法，我們就要加強(qiáng)對國家政策法令的學(xué)習(xí)，并在言論行動上力求貫徹?！彼€在參加中國佛教協(xié)會成立及第一次代表會議期間發(fā)言時指出，“此次大會成立集合諸方的大善知識，還有青、康、蒙、藏等處各兄弟民族的代表，這真是從來未有的事。此后我們?nèi)袊姆鸾掏揭獔F(tuán)結(jié)一致，在毛澤東的旗幟下加速前進(jìn)。”1954年，慈老當(dāng)選為成都市第一屆人大代表，其后又當(dāng)選為四川省人大代表，他積極參加國家大事的討論，反映佛教界的心聲，維護(hù)佛教界的合法權(quán)益，協(xié)助黨和政府貫徹宗教信仰自由政策。1956年9月，慈老與成都佛教界圣欽和尚、寬霖和尚、宗鏡和尚、能潛法師、圓照和尚、劉亞休居士、張凈侯居士、牛次封居士共九人，共同聯(lián)名發(fā)起成立成都市佛教協(xié)會的倡議。此舉可謂恰逢其時，很快得到政府部門的允許，并隨即成立了以慈老、圣欽和尚、寬霖和尚、圓照和尚、廣隆法師、宗鏡和尚、隆澤法師、光朗法師、宏暢法師、能潛法師、劉亞休居士、張凈侯居士、牛次封居士、伍心言居士、熊子寧居士共十五人組成的籌備委員會，圣欽和尚被推舉為籌備處主任，慈老被推舉為籌備處副主任，并負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)籌備工作。
由于籌備工作有力，1957年1月8日至10日，成都市佛教協(xié)會正式成立，并于文殊院召開第一次代表會議，成都市佛教界四眾弟子88名代表出席。此次會議的主要任務(wù)是：聽取和討論成都市佛教徒解放以來的情況報告，討論和通過成都市佛教協(xié)會章程，選舉成都市佛教協(xié)會理事會，并確定該會今后的工作方針和任務(wù)。在1月7日的預(yù)備會上，慈老代表籌備委員會向各位代表報告了會議的籌備工作，自籌備委員會成立以來，主要開展了四項(xiàng)工作：一是研究和討論了成都市佛教協(xié)會的性質(zhì)、任務(wù)以及組織等問題；二是與本市各大叢林、諸山以及在家佛教徒進(jìn)行了聯(lián)系；三是確定召開成都市佛教協(xié)會代表會議，選舉產(chǎn)生成都市佛教協(xié)會理事會；四是進(jìn)行了代表會議的各項(xiàng)組織工作和事務(wù)工作。從慈老的報告內(nèi)容來看，說明慈老領(lǐng)導(dǎo)下的籌備工作準(zhǔn)備是充分的，組織工作是有序的。1月8日上午，慈老在開幕會上代表成都市佛教徒學(xué)習(xí)委員會，向大會報告了“成都市佛教徒解放以來的情況報告”，自1953年成都市佛教徒學(xué)習(xí)委員會成立以來，引領(lǐng)成都佛教界開展了以下六項(xiàng)工作：一是在各項(xiàng)愛國運(yùn)動方面的情況，二是在勞動生產(chǎn)方面的情況，三是在文物守護(hù)和清潔衛(wèi)生工作方面的情況，四是在保衛(wèi)和平事業(yè)方面的情況，五是在分清敵我界限方面的情況，六是在宗教生活方面的情況。慈老在報告中還對成都市佛教協(xié)會成立后如何開展工作，向大會提出了四項(xiàng)建議。從慈老所作工作報告的內(nèi)容可以知道，四年來慈老帶領(lǐng)下的成都佛教界呈現(xiàn)出嶄新的面貌，成都佛教事業(yè)正在發(fā)生歷史性變革，這也說明了慈老在佛教界的威望和凝聚力。正因?yàn)槿绱耍壤显诖舜未頃h上，得到全市佛教徒的擁戴，當(dāng)選為首任會長，圣欽和尚被禮請為名譽(yù)會長。1962年10月22日至31日，成都市佛教協(xié)會第二屆代表會議召開，慈老代表第一屆理事會向大會報告工作。成都市佛教協(xié)會自成立五年以來，主要開展了如下工作：一是組織全市佛教徒進(jìn)行了愛國主義和社會主義學(xué)習(xí)，提高了政治思想覺悟；二是推動廣大僧尼參加勞動生產(chǎn)，為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)；三是協(xié)助黨和政府貫徹宗教信仰自由政策；四是搜集、整理佛教歷史資料和培養(yǎng)人才工作方面的情況；五是接待工作方面的情況；六是反對帝國主義侵略，參加保衛(wèi)世界和平運(yùn)動。慈老還在報告中對成都市佛教協(xié)會的未來工作進(jìn)行了安排：一是繼續(xù)加強(qiáng)全市佛教徒政治時事政策學(xué)習(xí)，進(jìn)行政治思想改造；二是繼續(xù)參加力所能及的勞動生產(chǎn)，積極為社會主義服務(wù)；三是繼續(xù)協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策；四是繼續(xù)開展佛教學(xué)術(shù)研究工作；五是堅決反對帝國主義、殖民主義，為保衛(wèi)世界和平而努力。從慈老所作工作報告的內(nèi)容來看，成都市佛教協(xié)會五年來的工作，因應(yīng)時勢，成績是顯著的。由于在此前的四川省佛教協(xié)會代表會議上，慈老已當(dāng)選省佛協(xié)會長，承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)全省佛教事業(yè)的重任，在此次成都市佛教協(xié)會第二屆代表會議上，被推舉為名譽(yù)會長。
1957年6月，慈老與圣欽和尚、太空法師等巴蜀佛教界大德發(fā)起成立四川省佛教協(xié)會的倡議，經(jīng)批準(zhǔn)后組成了四川省佛教協(xié)會籌備處，籌備處設(shè)在大慈寺，圣欽和尚被推舉為四川省佛教協(xié)會籌備處主任，慈老被推舉為四川省佛教協(xié)會籌備處副主任，實(shí)際負(fù)責(zé)籌備工作?；I備委員分別有：普超和尚、永光和尚、永健法師、寬霖和尚、太空法師、開一法師、遍能和尚等諸山大德。由于四川省佛教協(xié)會籌備處成立以來，一直沒有召開成立及代表大會，籌備處承擔(dān)起了引領(lǐng)全省佛教事業(yè)的職責(zé)。至1962年9月，四川省佛教協(xié)會正式召開代表會議，慈老代表籌備處報告了工作，并被推選為四川省佛教協(xié)會會長，圣欽和尚、阿旺嘉措堪布被禮請為名譽(yù)會長，香根·巴登多吉仁波切、普超和尚、勞讓金巴仁波切被選為副會長，隆蓮法師為秘書長，永光和尚為副秘書長。此次代表會議期間，經(jīng)代表們提議并通過追認(rèn)四川省佛教協(xié)會籌備會議為第一屆代表會議，1962年的全省代表會議就成了第二屆代表會議。自此，慈老成為全省佛教界的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)全省佛教界四眾弟子努力適應(yīng)時代社會的變遷，投身到社會的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)中，發(fā)揮佛教界應(yīng)有的積極作用。慈老于1951年起，先后擔(dān)任成都市、四川省佛教界主要負(fù)責(zé)人職務(wù)。自任職以來，積極參加并帶頭學(xué)習(xí)，先后參加過1958年舉辦的“云南、貴州、四川三省漢民族佛教界社會主義教育學(xué)習(xí)會”、1959年舉辦的以全省總路線為中心的社會主義學(xué)習(xí)會、1960年赴京、漢等各大城市參觀祖國社會主義建設(shè)偉大成就的四川省宗教界參觀團(tuán)、1966年在四川省社會主義學(xué)院舉辦的學(xué)習(xí)班等重要班、團(tuán)的學(xué)習(xí)參觀活動，通過學(xué)習(xí)考察，慈老的愛國信念及思想覺悟更加堅定，如他在總結(jié)中說：“通過社會主義教育學(xué)習(xí)，我們佛教徒思想上的認(rèn)識、政治上的覺悟都有一定的提高，一般的已經(jīng)扭轉(zhuǎn)了過去的錯誤的看法，一致要衷心擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅決走社會主義道路，同時要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，明辨是非，分清敵我，站穩(wěn)立場，向右派分子作無情的斗爭?！?/span>正是慈老的引領(lǐng)示范作用，成都市、四川省佛教四眾弟子不僅強(qiáng)化了愛國主義、社會主義的信念，始終與黨和政府保持高度一致，奠定了當(dāng)代成都乃至四川佛教健康傳承的基礎(chǔ)，是當(dāng)之無愧的當(dāng)代成都乃至四川佛教事業(yè)的奠基人。
四、帶領(lǐng)昭覺寺僧眾傳承宗風(fēng)
自慈老禮昭覺寺戒明和尚出家，并依昭覺寺淳清和尚受戒以來，便與昭覺寺結(jié)下了不解之緣。他在昭覺寺佛學(xué)院學(xué)習(xí)三年，入藏學(xué)習(xí)歸來又執(zhí)教于此，從學(xué)生到法師身份的轉(zhuǎn)變，是他與昭覺寺深厚法緣的體現(xiàn)。他1927年在昭覺寺受戒，1946年被推選為昭覺寺住持，近二十年的時間完成了從新進(jìn)沙彌到寺院負(fù)責(zé)人的遞升，是他與昭覺寺殊勝因緣的呈現(xiàn)。特別是新中國成立后，1952年新的人民政府對昭覺寺進(jìn)行重新整修對外開放后，他再次被委以昭覺寺住持的重任，二度主持昭覺法席，更是他與昭覺寺宿世前緣的真實(shí)寫照。他重新住持昭覺寺法席后，為昭覺寺的民主管理發(fā)揮了重要作用，帶領(lǐng)全寺僧眾在政府支持下全面完善維修，讓昭覺寺變的更加莊嚴(yán)。當(dāng)昭覺寺的權(quán)益受到傷害時，他便利用自己的影響力，積極向有關(guān)方面反映，維護(hù)昭覺寺的合法權(quán)益。例如上世紀(jì)五、六十年代，興建工廠、鐵路、畜牧場時，昭覺寺都面臨了被占用、破壞的危險，慈老出面據(jù)理力爭，才得以幸免。
新中國成立后，昭覺寺全體僧眾在慈老的帶領(lǐng)下，呈現(xiàn)出新的面貌和氣象。全寺僧眾走上了自力更生的道路，有報告記載：“以昭覺寺的糧食生產(chǎn)來說，從1953年至1956年的幾年，收獲量不僅逐年增加，而且是豐產(chǎn)，超過了有些農(nóng)民的生產(chǎn)水平，并率先完成國家的農(nóng)業(yè)稅和統(tǒng)購任務(wù)。1953年昭覺寺的監(jiān)院（廣隆師）曾榮獲參加出席四川省勞動模范大會?！边M(jìn)入新的社會，大家鼓足了干勁，“進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了’一日不作、一日不食’的優(yōu)良傳統(tǒng)，如昭覺寺的僧眾在參加農(nóng)村副業(yè)生產(chǎn)中取得了較好的成績，以往長期靠政府供應(yīng)口糧，近幾年來，由于思想覺悟提高，勞動生產(chǎn)積極，不僅做到糧食自給，還向國家出售了余糧。”全寺僧眾滿懷激情投入勞動生產(chǎn)時，也不廢宗教生活和修持，有報告記載：“一般是在不妨礙生產(chǎn)、不妨礙政治和文化學(xué)習(xí)的前提下，自愿從’十法行’中任意選擇，忙里偷閑，各自修持，昭覺寺的比丘中，還有’千臺焰口’的宏愿者。”由于昭覺寺歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，再加上慈老的個人學(xué)養(yǎng)及影響力，新中國成立以來，在文物保護(hù)及對外接待工作中，也發(fā)揮了重要作用。有報告記載：“昭覺寺對于文物守護(hù)和清潔衛(wèi)生也搞得不錯，特別是對于聯(lián)系少數(shù)民族和接待國際貴賓的態(tài)度很好，得到領(lǐng)導(dǎo)和各方面的好評?！闭延X寺在慈老的帶領(lǐng)下，各項(xiàng)工作開展得井然有序，受到各方的肯定和關(guān)注，來蓉視察工作的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，也紛紛安排到昭覺寺參觀。
1955年，時任全國人大副委員長的郭沫若先生，曾到訪昭覺寺，慈老以昭覺寺住持的身份接待了郭沫若先生一行。郭老是蜀中奇才，文化旗手，對昭覺寺并不陌生，在慈老的陪同下參觀了昭覺寺殿堂樓閣，觀看了昭覺寺所藏珍貴文物，臨行時還特別揮毫題詩，表達(dá)了他此行的喜悅之情。郭老詩曰：“一別蓉城四二年，今來昭覺倍慰然（有傳“今來昭覺學(xué)逃禪”者），丈雪破山人已渺，幾行遺墨見薪傳?！睆墓系念}詩中，可以看得出來他對慈老的接待及昭覺寺的現(xiàn)況是滿意的，并且還寄予了厚望。
1957年春，朱德元帥來蓉視察工作后，驅(qū)車專程到昭覺寺參觀，慈老以昭覺寺住持及成都市佛教協(xié)會會長的身份，接待了朱老總一行。朱老總之所以選擇到昭覺寺參觀，是帶著訪舊尋友的急迫心情而來的。1917年春，川滇軍閥大戰(zhàn)，朱老總時任職滇軍團(tuán)長，在激戰(zhàn)中負(fù)傷，危急時刻躲入昭覺寺避難，蒙寺僧及住持了塵和尚機(jī)智營救而脫險。事后朱老總曾委托好友周官和，請書法名家題寫“應(yīng)世人間”牌匾，贈送昭覺寺懸掛于觀音閣。朱老總此次昭覺寺之行，就是來探訪有救命之恩的了塵和尚等寺僧。當(dāng)他得知了塵和尚早已不在人世，內(nèi)心遺憾不已，特別到他避難的八仙堂內(nèi)憑吊。正因?yàn)橹炖峡偱c昭覺寺有這樣的特殊因緣，1961年、1963年還專程兩次來寺參觀，并贈送珍貴蘭草，表達(dá)他的敬重之情。
五 與文化名流的交往
慈老一生注重文史學(xué)習(xí)，也樂于與文化名流交往，切磋學(xué)問，交流佛法，與不少學(xué)問大家結(jié)下了深厚的友誼。僅舉數(shù)例，可以略知其交友大概。
慈老與趙樸老有篤交。這大概源于中國佛教協(xié)會成立及第一次代表會議的因緣，樸老實(shí)際主持會務(wù)，慈老參加了這次盛會，經(jīng)能海法師引薦，且常與會，二人過從甚密。如從中國佛教協(xié)會第一屆理事會第二次擴(kuò)大會議發(fā)言內(nèi)容中，可以知道慈老對樸老的尊重，他說：“在趙樸初居士的報告中，引用了一滴水放在大海里去永遠(yuǎn)不干的譬喻，我們個人的生命，智慧、力量，是一滴水，我一定要把它放進(jìn)人民利益的大海里去，社會主義建設(shè)事業(yè)，就是人民利益的大海，我們要把我們的一切力量，貢獻(xiàn)給這一偉大事業(yè)。”這充分說明了慈老對樸老思想的認(rèn)同。同時，樸老對慈老也十分敬重，曾應(yīng)慈老之請，專門為昭覺寺創(chuàng)作了《西江月》詞一首：“喝月拏云氣概，破山丈雪家風(fēng)。搬柴擔(dān)水是神通，竹笠芒鞋珍重。縱使虛空可盡，其如行愿無窮？妙花香飯與誰同？普供人天大眾?！睒憷显谶@首詞的副題中，特別標(biāo)注是“為成都昭覺寺作，應(yīng)慈青和上之屬”。從詞的內(nèi)容用典來看，樸老對昭覺寺非常熟悉，這應(yīng)該是與慈老的篤交密不可分。
慈老與歷史學(xué)家蒙文通先生是摯友。蒙先生是著名的歷史學(xué)家，解放前就在四川大學(xué)任教，新中國成立后，蒙先生更是四川大學(xué)歷史系的臺柱子，在全國歷史學(xué)家久負(fù)盛名。蒙先生早年曾問學(xué)于南京支那內(nèi)學(xué)院歐陽竟無大師治佛學(xué)，因此蒙先生于佛學(xué)并不陌生，與蜀中佛教界常有互動交流，這其中與慈老交往尤多。據(jù)譚繼和、祁和輝二先生回憶，上世紀(jì)五十年代，他們青年時代在蒙先生門下就學(xué)時，蒙先生常帶領(lǐng)學(xué)生一道，到慈老處游學(xué)，若非至交，在那時候比較特殊的時期，恐怕是不能互動互助的。慈老與劉蔭濃、熊子寧夫婦過從甚密。劉蔭濃系四川軍政要員鄧錫候部少將旅長，同盟會會員，先后就讀于四川陸軍小學(xué)堂、南京第四陸軍中學(xué)、保定陸軍軍官學(xué)校，參加過“護(hù)國”“護(hù)法”戰(zhàn)爭，1924年后，歷任28軍少將旅長、憲兵副司令，成都市工務(wù)局局長、代理市長。熊子寧系大家閨秀，父親熊濟(jì)文是清光緒十六（1890）年恩科進(jìn)士，先后任內(nèi)閣中書、知縣、知府、道臺等職。劉蔭濃、熊子寧夫婦青年時代就皈依佛門，是成都佛教界有名望的護(hù)法居士，因慈老曾赴西藏學(xué)習(xí)藏傳佛教教義，劉蔭濃出于敬仰，常常向慈青慈老請教佛法，并將慈老推薦給好友陳銘樞，慈老在與陳銘樞的交往中，也頗得陳銘樞的敬佩。新中國成立后，熊子寧在慈老的關(guān)照下，參與成都市佛教協(xié)會的發(fā)起、籌備等工作，成為新時期成都佛教事業(yè)發(fā)展的見證者，先后在成都市佛教協(xié)會工作近五十年。上世紀(jì)六十年代，慈老常去熊子寧家中探望，并與熊先名、王正炳交流討論佛法。熊先名是熊子寧的內(nèi)侄，曾與王正炳在少年時一
道追隨哲蚌寺高僧多杰覺拔格西入藏學(xué)法，熊先名法名法賢，王正炳法名隆義，慈老在拉薩學(xué)習(xí)期間與二人建立了良好的私人關(guān)系。
慈老與劉亞休、牛次封、張凈侯居士法誼深厚。劉亞休系四川仁壽人，同盟會會員，參加過黃花崗起義、辛亥革命等活動，解放前曾任熊克武部參謀長、民政部長、政務(wù)廳長等職；新中國成立后，歷任中國佛教協(xié)會理事、民革中央團(tuán)結(jié)委員、四川省政府參事室參事、成都市政協(xié)委員、成都市佛教徒學(xué)習(xí)委員會副主任委員，參與發(fā)起和籌備成都市佛教協(xié)會，任成都市佛教協(xié)會副會長，長期與慈老共事，既是同事，也是法友。牛次封系四川成都人（牛范九乃其兄長），北平陸軍軍需學(xué)校畢業(yè)，解放前曾任中校參謀、少將副官、四川省城防司令參謀長，1930年后任華孚銀行董事長兼總經(jīng)理、成都佛學(xué)社社長等職；新中國成立后，任成都市佛教徒學(xué)習(xí)委員會委員，參與發(fā)起和籌備成都市佛教協(xié)會，任成都市佛教協(xié)會副會長，對藏傳佛教教義有較深研究，常向慈老請教法義。張凈侯系四川成都（原華陽）人，解放前曾任中小學(xué)教員、校長，德陽縣教育局長，華陽縣參議員，四川省佛教會秘書等職；新中國成立后，任四川省文史館館員、成都市佛教徒學(xué)習(xí)委員會委員，參與發(fā)起和籌備成都市佛教協(xié)會，任成都市佛教協(xié)會副秘書長，對佛教教義有較深研究，熟悉成都佛教界情況，與成都佛教界僧侶、居士交往頗多，是慈老領(lǐng)導(dǎo)下成都佛教事業(yè)的重要依靠對象。慈老與馮灌父先生非常投緣。馮灌父先生是蜀中著名國畫家、書法家，中國美術(shù)家協(xié)會會員。民國時期在四川軍界、政界都曾有過任職，建國后曾任四川省文史館研究員和省第二、三屆人民代表大會代表、成都市政協(xié)一至五屆委員、成都市美術(shù)社圖畫組組長等職。慈老與馮先生交往密切頻繁，據(jù)馮先生的學(xué)生朱建勛、黃良桂敘述，他們經(jīng)常見到馮先生在家里接待慈老并與之暢談。即使二老因調(diào)養(yǎng)身體住在二醫(yī)院療養(yǎng)部時，也常常會促膝長談，有時候談見聞，有時候談書法繪畫藝術(shù)，有時候還聊唐詩，所談知識面極廣。據(jù)此可知，二老相交數(shù)十年，非常投緣。
慈老與陳亮清友善。陳亮清先生系成都市人,四川省美術(shù)家協(xié)會會員,中國民主促進(jìn)會會員。先生幼年從其三叔習(xí)國畫兼學(xué)詩文，后以優(yōu)異成績考入四川省美術(shù)專門學(xué)校，研習(xí)中西繪畫。慈老與陳先生有深交，1964年，慈老曾手書自作詩中堂一幅，送給陳先生，詩曰：“一默如雷絕點(diǎn)塵，孤懷終日向江濱。神游著處知忘我，心切僅妨不為人。法雨懸珠天擁座，剛風(fēng)碾劫地?zé)o輪。莊嚴(yán)不動寧來去，歲歲梅花發(fā)古椿。”這是目前知道的慈老唯一存世之作，殊為難得，足見二人交往甚契。
結(jié) 語
慈老是當(dāng)代巴蜀佛教承前啟后的著名高僧大德，但在特殊的動亂時期，慈老也受到嚴(yán)重沖擊，受到不公正待遇，包括珍藏的唐伯虎印章、宮庭紙硯、古瓷玉器、名人字畫等個人物品被抄走，昭覺寺再次被占用毀損，這些境況對他的內(nèi)心造成了極大的傷害。十年動亂結(jié)束后，黨和政府為他平反并落實(shí)了政策，他以佛門的慈悲圓融坦然地面對歷史問題，并滿懷信心迎接新的曙光。但非常遺憾的是，天不假年，世事無常，慈老于1978年2月14日突然離世，世壽66歲，戒臘50夏。
改革開放后，在黨和政府強(qiáng)力支持推動下，昭覺寺在一片廢墟中逐漸恢復(fù)為宗教活動場所。特別是1985年清定法師回到祖庭，率領(lǐng)四眾弟子披荊斬棘，力圖恢復(fù)舊觀。1987年，為了緬懷慈老一生的功德，在清定法師的倡導(dǎo)主持下，為慈老修建了靈骨塔，并于1988年慈老忌日舉行了圓寂十周年紀(jì)念法會，告慰慈老于常寂光中。
慈老離開我們已經(jīng)44年了，作為成都佛教界的后輩，深切緬懷慈老的功德，繼承慈老的遺愿，學(xué)習(xí)慈老的高貴品質(zhì)，是我們的職責(zé)所在，更是未來成都佛教事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的寶貴財富。