來源：靈隱寺 時間： 2022-10-19
前言
佛教傳入中國已有二千多年的歷史了，在這漫長的歷史發(fā)展過程中，佛教始終堅持著中國化方向。隋唐時期創(chuàng)立的天臺宗、華嚴宗、禪宗、凈土宗等宗派都是佛教中國化的重大成就，尤其是禪宗，不僅是中國化的成果，也為促進佛教進一步發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
禪宗從初祖達摩到五祖弘忍，經歷了初創(chuàng)時期，逐步形成了明確、系統(tǒng)的禪法主張和實踐形式。到六祖慧能大師的時期，禪宗不僅成為了最具中國特色的佛教宗派之一，而且也是中國佛教宗派中影響最大、流傳范圍最廣的、流傳時間最長的佛教宗派。隨后，禪宗在歷代祖師的發(fā)展下，逐漸形成了溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼等五宗以及臨濟派生出來的黃龍、楊歧兩派，合稱“五家七宗”。尤其是臨濟宗，則有“臨濟遍天下”之美譽，受到了廣大中國民眾的歡迎和喜愛。
杭州享有“東南佛國”之勝譽，歷來禪門祖師卓錫于此，廣開覺路。杭州徑山可以說是江南地區(qū)乃至全國的一個縮影，自唐代法欽禪師開山建寺以來，歷經宋元明清，直至近現(xiàn)代，高僧云集，文人薈萃，儒釋交融，談禪論道，一直作為禪宗“五山”之冠。同時，以禪宗教義及禪林文化傳揚天下，佛門盛風不斷輻射周邊廣大地區(qū)，涉及日、韓等東亞諸國。它不僅是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是漢傳禪法的中興之地，更是國際禪文化的交流重鎮(zhèn)。
明代《徑山志》有記載：“徑山，名為天下東南第一釋寺。寺何以重？以道重也?！睆缴阶鎺熌钇澰谄?，不離此道。雙徑單傳佛祖心，鐘鼓時宣妙法音。在徑山歷代高僧中，最為耀眼的無疑是南北宋時期臨濟宗楊歧派高僧大慧宗杲禪師，他不僅在禪法上有著卓越的成就，建立了臨濟宗的大慧派，而且大力提倡看話禪，將臨濟宗推向了新的高潮，為以后臨濟宗成為佛教的主流打下了基礎。
根據《大慧禪師年譜》等相關資料記載，大慧宗杲禪師（1089—1163），俗姓奚，宣州寧國（今屬安徽）人。宋代臨濟宗楊歧派著名禪師，字曇晦，號妙喜，又號云門，謚號普覺禪師。
宗杲禪師自幼聰慧，對佛教興趣濃厚，十二歲入鄉(xiāng)校，十七歲時在東山慧云寺之慧齊門下出家，翌年受具足戒，遍閱諸家語錄，嘗疑五家宗派。十九歲時宗杲禪師開始游方參學，“初行腳時，曾參洞山微禪師。二年之間，曹洞宗旨一時參得”。但他認為禪唯可自證，而不可傳授，微禪師“只是不合將功勛五位、偏正回互、五王子之類許多家事來傳”，若“禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法？遂棄之”。
一、大慧宗杲禪師生平
根據《大慧禪師年譜》等相關資料記載，大慧宗杲禪師（1089—1163），俗姓奚，宣州寧國（今屬安徽）人。宋代臨濟宗楊歧派著名禪師，字曇晦，號妙喜，又號云門，謚號普覺禪師。
宗杲禪師自幼聰慧，對佛教興趣濃厚，十二歲入鄉(xiāng)校，十七歲時在東山慧云寺之慧齊門下出家，翌年受具足戒，遍閱諸家語錄，嘗疑五家宗派。十九歲時宗杲禪師開始游方參學，“初行腳時，曾參洞山微禪師。二年之間，曹洞宗旨一時參得”。但他認為禪唯可自證，而不可傳授，微禪師“只是不合將功勛五位、偏正回互、五王子之類許多家事來傳”，若“禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法？遂棄之”。
大觀三年，宗杲禪師離開洞山，到寶峰寺拜謁臨濟宗黃龍派湛堂文準，文準禪師對他十分器重，并稱賞他說：“此子他日必能任重致遠?！痹谖臏识U師座下的六年時間里，宗杲禪師飽受鉗錘陶冶，大獲利益，直到文準禪師圓寂。宋政和五年（1115），文準禪師在臨終前建議他投奔楊歧派的圓悟克勤。
時隔十年，37歲的宗杲禪師終于在汴京天寧寺拜見了克勤禪師，次年入克勤門下，經過四十二日的苦參，最終在克勤的“有句無句，如藤倚樹”公案禪下悟道。不久，宗杲禪師即名振京師，為時賢所推崇，克勤將其所著的《臨濟正宗記》付囑之，并命分座據竹篾以驗學者。靖康元年（1126），宋欽宗賜予宗杲禪師紫衣及“佛日大師”名號。
靖康之難以后，克勤禪師奉敕住持潤州金山寺，建炎元年十一月“乞云居山歸老，朝廷厚贐其行”。宗杲則輾轉揚州天寧寺、虎丘云巖寺。紹興七年（1137），朝廷派丞相張浚受克勤禪師所托，推薦宗杲禪師住持徑山能仁寺，“皆諸方角立之士，師（宗杲）行首山令，起臨濟宗，憧憧往來，其門如市，學徒咨扣，日入玄奧，規(guī)繩不立，而法社肅如也。由是宗風大振，號稱臨濟再興”。
紹興十一年（1141），因與張九成言及“神臂弓”事件，為秦檜所忌。次年，張九成被貶放韶州，宗杲禪師被毀衣焚牒，流放衢州（今湖南衡陽）。紹興二十年（1150），再謫梅州（今廣東梅縣），在此期間，宗杲禪師集先師語錄公案為《正法眼藏》六卷。
紹興二十五年（1155），秦檜死后，宗杲禪師被赦，次年恢復僧服，紹興二十七年（1157）再次住持徑山寺，大闡“看話禪法”，四方道俗聞風而集，此時“徑山宗杲”名聲遠播。隆興元年（1163），宋孝宗即位，賜號“大慧禪師”。同年八月，宗杲禪師示寂于徑山明月堂，卒謚“普覺禪師”，塔名“寶光”。
宗杲禪師一生曲折起伏，輾轉各地，兩次住持徑山。其臨濟禪單刀直入、活潑簡潔的禪風從叢林帶入了廟堂，在家國天下事中生動地再現(xiàn)了“觸類是道”、“立處是真”的禪學思想。
二、大慧宗杲禪師的禪法思想
1、“具正信，立正志”的入道前提
“禪不在靜處，不在鬧處，不在思量分別處，不在日用應緣處。然雖如是，第一不得舍卻靜處、鬧處、日用應緣處、思量分別處，忽然眼開，都是自家屋里事情?！贝蠡圩陉秸J為要參悟佛道，首先要“具正信，立正志”，并在這基礎上進行修行，最后達到參悟大道。
宗杲禪師的禪法雖以看話禪著稱，但也十分重視對學生的示眾說法。他認為，想要學佛入門，想要參禪入道，就必須“具正信，立正志”。在《大慧普覺禪師語錄》中提到：“具正信，立正志，此乃成佛作祖基本也?！倍U是般若智慧的別名，時人學道，多半是半進半退，沒有決定信和決定志，在遇事不利時則火急參禪，事情過去了也就放棄了參禪，像這種要深入如來大寂滅海，出離生死，那是不可能的。
因此宗杲禪師反復強調，想要參禪悟道，必須具備決定信和決定志，這是前提和條件。無論遭遇順境還是逆境，都能經受住考驗、經得起誘惑，內心都能如如不動，這樣才能真正進入學佛參禪的大門，證得無上正果。
2、“即心是佛，佛不遠人”的“佛法即世間法”思想
關于“即心是佛，佛不遠人”的“佛法即世間法”的思想，大慧宗杲禪師給予了高度關注，他在繼承臨濟宗“即心是佛”的基礎上加以改進和創(chuàng)造。他經常講：“不是心，不是佛，不是物，是什么？”他認為“迷自心，故作眾生；悟自心，故成佛。而眾生即佛，佛即眾生，由迷悟故有彼此也?！币虼怂岢觥凹葱氖欠?，心與諸佛一體無二”的命題，將眾生的本心與佛的關系比喻為水與波、拳與掌的關系，“如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳”。
“是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處，乃至不著一切世間窟宅者之所住處?！贝蠖鄶等擞袀€想法，以為一定要離開世間才能追求真理，而不知道真理恰恰就在世間，如果舍棄世間的相而談實相，那與水中撈月沒有區(qū)別。走偏鋒的人往往喜歡在深山老林獨處，這充其量就是“枯禪”。宗杲禪師提倡“佛法在世間，不離世間覺”，世間法即是佛法，佛法即是世間法，行住坐臥是佛法，吃飯穿衣也是佛法。
3、“以悟為則”的看話禪思想
中國禪宗自達摩祖師東傳以來，經歷了由依教奉到呵佛罵祖，由不立文字到不離文字，由一脈相承到五家分禪，由文字禪到默照禪、話頭禪的漫長歷程。
大慧宗杲禪師所處的時代，正盛行默照禪、文字禪。他說：“近年以來，禪有多途，或以一問一答，末后多一句為禪者；或以古人入道因緣，聚頭商搉云這里是虛、那里是實，這語玄、那語妙，或代或別為禪者；或以眼見耳聞，和會在三界唯心、萬法唯識上，為禪者；或以無言無說，做在黑山下鬼窟里，閉眉合眼，謂之威音那畔父母未生時消息，亦謂之默而常照為禪者?！痹谒磥?，這四種禪都是邪禪。
同時，宗杲禪師指出，當時盛行過分依賴古人公案的公案禪和注重默照的默照禪，正是學道人的兩種大?。骸耙环N多學言句，于言句中作奇特想。一種不能見月亡指，于言句悟入，而聞說佛法禪道不在言句上，便盡撥棄。一向閉眉合眼，做死模樣，謂之靜坐觀心默照。更以此邪見，誘引無識庸流曰，靜得一日，便是一日工夫?！?/span>
三、結語
禪宗在南宋時期得到了廣泛的發(fā)展，杭州徑山寺作為禪宗“五山之首”不僅是千年古剎，更是祖宗道場，其影響力不僅存在于國內，隨著文化的深入交流、借鑒，還影響了日本、朝鮮半島等。
大慧宗杲禪師作為徑山寺的祖師，其禪法思想在中國佛教思想史上具有承上啟下的重要地位。尤其是“看話禪”的一時興盛，對于后世念佛禪的發(fā)展產生了重要影響，后世多提倡看話禪與念佛禪相結合。
同時，看話禪提倡重視與實踐相結合的參禪方法，認為參禪應該回歸本源，注重體悟，糾正了文字禪和默照禪的參禪之法，在一定程度上克服了禪宗在發(fā)展過程中所產生的各種流弊，使中國禪宗呈現(xiàn)出一片復興的景象，對禪宗禪法的傳播與發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。佛教經過千百年來的發(fā)展，可以說今天中國絕大部分的禪宗道場，基本沿用了“看話禪”的修行方法。