來源：宗性法師 時(shí)間：古佛家風(fēng) 2022-11-23
今年是永光和尚誕辰120周年，他與能海法師亦師亦友，一起在寶光寺受戒，一起赴藏地學(xué)習(xí)。他生前是第二、三、四屆成都市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，任職成都市佛教協(xié)會(huì)達(dá)26年之久，為當(dāng)代成都佛教事業(yè)的健康傳承和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
永光和尚生前曾任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、四川省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、成都市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，成都市人大代表、四川省文史館館員，成都近慈寺（龍泉驛石經(jīng)寺）住持，是巴蜀佛教界德高望重的耆宿。
永光和尚自青年時(shí)期投身峨眉山金頂出家以來，潛心佛門六十余載，將自己的一生奉獻(xiàn)給了佛教事業(yè)。永老一生追隨能海法師，是其法脈的重要守護(hù)者，為近慈寺的傳承、石經(jīng)寺的復(fù)興殫精竭慮。永老一生愛國(guó)愛教，帶領(lǐng)成都佛教界走社會(huì)主義道路，協(xié)助黨和政府貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策，為改革開放后成都佛教事業(yè)的重興發(fā)揮了積極作用。永老一生學(xué)修精進(jìn)，少于言，重于行，不尚虛華，始終保持潛修密行的老修行本色，深受四眾弟子的景仰和愛戴。
一 峨眉金頂走出的高僧
永光和尚，號(hào)智明，俗名李維信，1902年7月生，樂山井研縣人。兄弟姊妹五人，永老行首。大弟李治平，1919年生，在家務(wù)農(nóng)；二弟于金頂出家，法名永槙，歷住重慶羅漢寺、長(zhǎng)安寺等，后返原籍終老；大妹李鳳珍，1908年生，在家務(wù)農(nóng)；二妹于金頂出家，法名正修，初居峨眉山小廟棋盤寺，后住伏虎寺。
9歲起，在家入私塾讀書三年。11歲起，協(xié)助父母料理家務(wù)，放牛并從事勞動(dòng)生產(chǎn)。1919年到峨眉山金頂禮果堯（瑤）上人披剃出家，隨眾作務(wù)，學(xué)習(xí)佛門基本禮儀及日常功課，前后五年，養(yǎng)成堅(jiān)定的宗教情操和堅(jiān)韌樸實(shí)的人生品格。
1924年春，赴新都寶光寺依貫一老和尚座下受具足戒，同期受戒的有能海法師、果瑤、果玉等大德，以上幾位都是對(duì)佛法懷有神圣追求的同道，日后成為了重要的師友。
1924年追隨能海法師到康定理塘學(xué)經(jīng)，前后四年，為日后去拉薩學(xué)習(xí)奠定了藏文及藏傳佛教基礎(chǔ)。1929年隨能海法師至拉薩哲蚌寺，依止康薩仁波切學(xué)經(jīng)，前后達(dá)16年之久。1945年從拉薩學(xué)習(xí)返川，回峨眉山金頂常住，曾任金頂當(dāng)家。
1949年受邀赴成都石羊場(chǎng)近慈寺，請(qǐng)為知客，當(dāng)年任傳戒法會(huì)尊證阿阇黎。1952年因近慈寺住持能海法師移錫五臺(tái)山清涼橋長(zhǎng)住，經(jīng)慈青和尚提議，禮請(qǐng)為近慈寺首座。1953年聘任為川西區(qū)文物保管委員會(huì)委員，同年又特邀出席華陽(yáng)縣第五屆各界人民代表會(huì)議。1954年選為華陽(yáng)縣歷屆人民代表（時(shí)近慈寺行政區(qū)劃屬華陽(yáng)縣），1958年選為金牛區(qū)人大代表（時(shí)近慈寺行政區(qū)劃變更為金牛區(qū)），1956年聘任為四川省文史館館員。1962年接任近慈寺住持，同年選為成都市人民代表、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、四川省佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、成都市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
改革開放后，宗教信仰自由政策恢復(fù)落實(shí)，成都佛教事業(yè)迎來了重興的大好歷史機(jī)遇。成都市佛教協(xié)會(huì)重新恢復(fù)工作，1982年繼續(xù)擔(dān)任成都市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1983年后，石羊場(chǎng)近慈寺遷入龍泉驛石經(jīng)寺，繼續(xù)擔(dān)任石經(jīng)寺住持。1987年選為四川省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1988年7月在成都市佛教協(xié)會(huì)辦公地（文殊院）辭世，世壽87歲，戒臘64夏。石經(jīng)寺兩序大眾及門下弟子，為永老建塔于石經(jīng)寺大師殿下右前方，供佛門弟子祀奉。
二 能海上師法脈的守護(hù)人
永光和尚與能海法師在寶光寺受戒期間，正值大勇法師組織入藏學(xué)法團(tuán)。能海法師在俗時(shí)，在北京學(xué)佛，1915年在北平聽張克誠(chéng)先生講佛學(xué)。1917年，在成都參與發(fā)起成立成都佛學(xué)社，已萌生入藏學(xué)習(xí)的愿望。受戒后不久，能海法師、永老等同戒數(shù)人，正式醞釀入藏學(xué)法。能海法師與果瑤師在重慶，遇南京僧人勸往藏地求學(xué)。時(shí)永老、果蓉師、傳品師也有入藏學(xué)習(xí)的愿望，且已于1924年底先期抵達(dá)雅安。能海法師知悉后，函邀永老等人暫候，遞偕果瑤師赴雅安會(huì)合。
1925年春，隨能海法師從雅安啟程赴打箭爐，到康定跑馬山，先是依止降巴格西學(xué)習(xí)。同年3月抵理塘，禮雜哇格西為師，師用因明學(xué)典籍，預(yù)習(xí)藏文，因條件艱苦，同行中有四人前后離開返內(nèi)地，惟永老一人堅(jiān)留隨行，足見永老入藏學(xué)習(xí)的信心和決心。期間能海法師單獨(dú)為永老講授漢文佛典《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》，從此奠定了二人一生亦師亦友的法脈關(guān)系。同年大勇法師從北京率眾二十余人入藏，10月抵康定，與先期抵達(dá)的能海法師、永老等人會(huì)合。期間仍依止降巴格西學(xué)習(xí)藏文、《比丘戒》《菩薩戒》《密乘戒》《菩提道次第》《俱舍論》等內(nèi)容，并經(jīng)格西灌頂，受度母等密法。同年秋，入藏團(tuán)改組，組成十七人的學(xué)習(xí)團(tuán)，永老便是其中一員。
1927年，永老隨能海法師到理塘那摩寺（南無寺），依止降陽(yáng)清丕仁波切學(xué)《六加行》《朵馬儀軌》等。獲降陽(yáng)清丕仁波切贊許，親自推薦往拉薩康薩仁波切處學(xué)習(xí)。1927年冬，永老隨能海法師返成都、重慶等地籌措資糧。
1928年6月，永老隨能海法師起程赴康定，同年8月到達(dá)昌都，同年9月到達(dá)拉薩，途中艱辛備至，非常人之所想象。到達(dá)拉薩后，永老等先住羅舍林札倉(cāng)之甲冗康村學(xué)習(xí)，后隨能海法師赴哲邦寺古母札倉(cāng)之瓦須彌康村，親近康薩仁波切。
歷時(shí)四年中，能海法師深得康薩仁波切器重，盡授藏傳佛教法要。1932年，能海法師取道印度，返回內(nèi)地。永老仍住哲蚌寺親近康薩仁波切學(xué)法。1940年能海法師率近慈寺弟子再次入藏，能海法師仍如舊親近康薩仁波切，隨行弟子住甲冗康村，并經(jīng)永老介紹梯茲格西為依止師。1941年9月，能海法師二次入藏時(shí)，托付近慈寺寺務(wù)、法務(wù)的臺(tái)源和尚、能觀法師先后辭世，經(jīng)多次催促，能海法師拜別康薩仁波切，啟程返內(nèi)地，時(shí)永老仍一如既往住哲蚌寺依止康薩仁波切學(xué)法。能海法師返內(nèi)地途中抵昌都時(shí)，康薩仁波切圓寂，信息還是由永老電告的。
永老入藏學(xué)習(xí)前后達(dá)十六年之久，于藏傳佛教教義造詣?lì)H深，據(jù)悉尤擅《俱舍》等論典的辨析。1945年，永老返回內(nèi)地，回到他闊別了二十年的薙染之地峨眉山金頂，后被委任為金頂當(dāng)家，主持寺務(wù)。1949年，能海法師支持倡議因失火復(fù)建的峨眉山磚殿（萬年寺）工程告竣，永老參與裝藏開光等法務(wù)活動(dòng)圓滿后，應(yīng)邀赴近慈寺常住。1951年起，實(shí)際負(fù)責(zé)近慈寺寺務(wù)。1962年，能海法師回川，鄭重將近慈寺法席傳付永老，賜法派名定行，永老正式接任近慈寺住持，在低谷中接過守護(hù)近慈寺法脈的重任，從此與近慈寺共同渡過艱難歲月，也見證了近慈寺的衰興。
上世紀(jì)六十年代后期，近慈寺被征為他用，永老也隨同常住僧人被譴散，安排在石羊公社清和六隊(duì)居住。改革開放后，宗教信仰自由政策得以重新落實(shí)，1982年，永老繼續(xù)擔(dān)任成都市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他積極呼吁并協(xié)助黨和政府落實(shí)政策。他與原近慈寺僧人一道，多次聯(lián)名上書，請(qǐng)求恢復(fù)原近慈寺為佛教活動(dòng)場(chǎng)所。后經(jīng)十世班禪大師、趙樸初會(huì)長(zhǎng)的親切關(guān)懷，在省、市等領(lǐng)導(dǎo)及主管部門的商議下，鑒于當(dāng)時(shí)無法在原址恢復(fù)近慈寺的現(xiàn)狀，決定異地恢復(fù)。經(jīng)多方考察并綜合考慮，1983年后，以龍泉驛石經(jīng)寺為基礎(chǔ)，恢復(fù)原近慈寺的法務(wù)活動(dòng)，作為佛教活動(dòng)場(chǎng)所正式開放，永老仍繼續(xù)履行住持職責(zé)，肩負(fù)起組建僧團(tuán)、恢復(fù)寺院的重任。
恢復(fù)原近慈寺，不僅是能海法師座下弟子們的心愿，更是永老履行守護(hù)近慈寺法脈傳承的重要標(biāo)志，石經(jīng)寺的恢復(fù)重建，也了卻了永老內(nèi)心的夙愿。上世紀(jì)八十年代，永老還協(xié)助能海法師在世弟子，完成了《能海上師傳》的采編工作，并親自回憶審定了能海法師入藏學(xué)法過程的內(nèi)容。永老作為近慈寺法脈守護(hù)人，還有更重要的法統(tǒng)傳承，依然是他內(nèi)心日夜縈繞的“心病”。在原近慈寺的恢復(fù)還沒有正式確定之前，永老已經(jīng)著手考慮近慈寺法統(tǒng)的傳承事宜。永老深知能海法師的大愿，早在上世紀(jì)四十年代后期，就已經(jīng)開始謀劃如何恢復(fù)二部僧傳戒，并與貫一老和尚商定培養(yǎng)隆蓮法師為尼和尚人選。1982年初，隨著隆蓮法師、通愿法師倡導(dǎo)的在成都傳授二部僧戒結(jié)束后，恢復(fù)歷史教制的條件日益成熟，永老肩負(fù)起歷史史命，決定實(shí)現(xiàn)能海法師、貫一老和尚的遺愿，正式傳付法卷，如法卷所載，“因貫老人付囑海公上師，若求正法久住，必須七眾皆全。今有比丘尼隆蓮仁法，宿慧早成，戒行清凈，顯密并行，品德皆勝。曾依止近慈寺在鐵像寺傳二部僧戒（指1949年傳正學(xué)女戒），堪付大法，不負(fù)兩代老人所囑”，完成了三十余年來的殊勝法緣。
永老在傳付隆蓮法師尼和尚位時(shí)，已是八十歲的老人，他同時(shí)也在思考近慈寺法統(tǒng)傳承的大事。經(jīng)過他的慎重考慮，決定傳付時(shí)居文殊院的仁永師、鎮(zhèn)（正）明師為近慈寺法統(tǒng)繼承人。仁永師是能海法師剃度的第一批弟子，于1939年近慈寺首次傳戒時(shí)受戒，后任能海法師侍者多年；改革開放后住文殊院，歷任知客、監(jiān)院、都監(jiān)、西堂、首座諸職。正明師曾任近慈寺衣缽，隨侍能海法師學(xué)法；改革開放后住文殊院，司知客職。永老付仁永師、正明師法統(tǒng)的手寫草稿，現(xiàn)存鐵像寺可查。
三 重興成都佛教事業(yè)的大德
新中國(guó)成立后，成都市佛教事業(yè)如何適應(yīng)新的歷史洪流，是成都佛教界大德們需要審時(shí)度勢(shì)作出歷史性的選擇。永光和尚時(shí)居近慈寺，迎來了成都和平解放，他毅然選擇了新的歷史際遇。
1962年10月22日至31日，成都市佛教協(xié)會(huì)第二次代表會(huì)議在銀絲街招待所召開，全市共53名四眾弟子代表參會(huì)，永老在會(huì)上作了《關(guān)于中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第三屆全國(guó)代表會(huì)議和四川省佛教協(xié)會(huì)第二屆代表會(huì)議精神的傳達(dá)報(bào)告》。正是在這次代表會(huì)議上，永老被推選為成都市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在此次會(huì)議前，永老出席了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第三屆全國(guó)代表會(huì)議，當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事，出席了四川省佛教協(xié)會(huì)第二屆代表會(huì)議，當(dāng)選為四川省佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)。
此次代表會(huì)議結(jié)束后不久，永老以新任會(huì)長(zhǎng)的身份，于11月14日主持召開了第二屆二次理事會(huì)，主要討論了三項(xiàng)事宜。一是結(jié)合薛安慶副部長(zhǎng)的報(bào)告，討論了當(dāng)前形勢(shì)問題；二是結(jié)合王懷亮處長(zhǎng)的報(bào)告，討論了宗教政策方面的問題，如諸山小廟是否應(yīng)該收回搞宗教活動(dòng)等問題；三是佛協(xié)今后的工作問題。從會(huì)議的議題看，此次理事會(huì)主要是為貫徹全體代表會(huì)議的精神而召開的。
改革開放后，宗教信仰自由政策得到重新落實(shí)，成都市佛教事業(yè)也迎來了新的春天。1982年1月5日至10日，成都市佛教協(xié)會(huì)第三屆代表會(huì)議在文殊院召開，全市共80名四眾弟子代表參會(huì)，永老在開幕式上致開幕詞。這次會(huì)議是成都市佛教協(xié)會(huì)在時(shí)隔二十年后召開的全市代表會(huì)議，如何對(duì)經(jīng)歷困境后的成都佛教進(jìn)行歷史性總結(jié)，如何對(duì)成都佛教的未來進(jìn)行謀劃，帶領(lǐng)成都佛教界四眾弟子以飽滿的熱忱投入國(guó)家新的發(fā)展大局中，是擺在重新恢復(fù)工作的成都市佛教協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人面前必須面對(duì)的重要課題。永老在開幕詞中說：“全市人民經(jīng)受了十年內(nèi)亂，佛教界也蒙受了一場(chǎng)災(zāi)難，造成了嚴(yán)重的損失和痛苦。在這段困境中，我市廣大佛教徒卻‘難行能行，難忍能忍’，還是一方面堅(jiān)持自己的信仰，一方面參加社會(huì)主義建設(shè)，經(jīng)受住了這場(chǎng)嚴(yán)重的考驗(yàn)，從而才有今天的一切，真所謂由‘山窮水盡’到‘柳岸花明’。回顧過去，展望未來，我們佛教徒對(duì)黨的（十一屆）六中全會(huì)所作的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》和所指出的正確方向，倍覺親切，深感自豪！”這充分體現(xiàn)了成都佛教界對(duì)所經(jīng)歷曲折階段的理解和認(rèn)知，也感受得出當(dāng)時(shí)成都佛教界有將主要精力放在著眼未來的胸懷。正因?yàn)槿绱?，永老在開幕詞中，向成都佛教界四眾弟子發(fā)出了號(hào)召，他說：“特別是三中全會(huì)以來，黨中央英明決策，撥亂反正，祖國(guó)大地，重見光明。幾年來，隨著黨的民族政策和宗教政策的貫徹落實(shí)，各族人民揚(yáng)眉吐氣，廣大佛教徒如見曙光。當(dāng)前，全國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致，滿懷信心地為我國(guó)實(shí)現(xiàn)八十年代的三大任務(wù)而努力奮斗！在這樣一個(gè)莊嚴(yán)而具有劃時(shí)代的歷史意義的偉大時(shí)刻，我市廣大佛教徒應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐，團(tuán)結(jié)在黨的周圍，發(fā)揚(yáng)佛陀‘大雄大力’的精神。因此，繼全國(guó)及省佛教代表會(huì)議之后，我們成都市佛教徒代表聚集一堂，共同商討愛國(guó)愛教、重建法幢、紹隆三寶、真是因緣殊勝，得未曾有，值得我們歡喜贊嘆！”這足以感受到成都佛教界四眾弟子滿懷信心邁向新時(shí)期的豪邁情懷。這次代表會(huì)議后，成都佛教事業(yè)的恢復(fù)重興，逐漸步入了正常軌道。
鑒于全市區(qū)縣開放寺廟的佛教僧尼多數(shù)“不懂政策、缺乏宗教學(xué)識(shí)、無管理能力”等現(xiàn)狀，如何將佛教愛國(guó)愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，如何提高僧人的佛學(xué)造詣及掌握政策法規(guī)水平，成都市佛教協(xié)會(huì)主動(dòng)承擔(dān)職責(zé)，在永老的領(lǐng)導(dǎo)下，決定舉辦目的明確的專項(xiàng)學(xué)習(xí)班。為此，設(shè)立了學(xué)習(xí)班領(lǐng)導(dǎo)小組，聘請(qǐng)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)隆蓮法師為顧問，永老親自擔(dān)任組長(zhǎng)，寬霖和尚、余昌文居士為副組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)班的統(tǒng)籌和組織事宜。此次學(xué)習(xí)班還得到了成都市民宗局的大力支持和有力指導(dǎo)，特別向各區(qū)縣政府宗教科下發(fā)通知，在通知中明確了舉辦學(xué)習(xí)班的目的，旨在“進(jìn)一步提高我市僧尼愛國(guó)愛教、愛國(guó)守法的基本覺悟，加強(qiáng)對(duì)黨的宗教政策和佛學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)?！?/span>
到了1986年，成都地區(qū)已經(jīng)有不少佛教寺院的政策得以落實(shí)，由于歷史原因，僧團(tuán)隊(duì)伍處于青黃不接，寺院的管理能力亟待提高?！皭蹏?guó)愛教學(xué)習(xí)班”于1986年12月17日至26日在文殊院舉辦，全市共43名學(xué)員參加了學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)班主要學(xué)習(xí)佛教教理教義、佛教道德觀，佛教與社會(huì)公益事業(yè)，黨的宗教政策等內(nèi)容。永老出席開班式并作了動(dòng)員講話，為學(xué)員闡明舉辦學(xué)習(xí)班的意義，他說：“開辦這次學(xué)習(xí)班的主要目的，是為了加強(qiáng)縣區(qū)開放寺廟（活動(dòng)點(diǎn)）僧尼愛國(guó)愛教的學(xué)習(xí)，提高社會(huì)主義覺悟和宗教業(yè)務(wù)素質(zhì)，緊跟當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革和兩個(gè)文明建設(shè)的大好形勢(shì)，發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，順應(yīng)時(shí)節(jié)因緣，進(jìn)一步與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)，努力為四化服務(wù)，開展正常的宗教活動(dòng)，搞好本寺廟的管理，逐步達(dá)到自養(yǎng)。真正實(shí)踐‘莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情’的教導(dǎo)?！蓖瑫r(shí)，還對(duì)參加學(xué)習(xí)的僧尼寄予了殷切希望，他說：“在這學(xué)習(xí)中，希望各位同仁，不要辜負(fù)黨和政府對(duì)我們的期望，一定要抓緊有利時(shí)機(jī)，專心聽講，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和消化講義的精神，以便加強(qiáng)自身建設(shè)，做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的模范佛教徒，為實(shí)現(xiàn)四化、統(tǒng)一祖國(guó)、振興中華作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”
這次學(xué)習(xí)班的最大亮點(diǎn)，就是隆蓮法師、寬霖和尚、永老等教界碩德親自授課，既講佛教原理，又講現(xiàn)實(shí)如何做，通俗易懂效果較好。據(jù)學(xué)習(xí)班結(jié)束后的工作簡(jiǎn)報(bào)可以知道，通過為期10天的集中學(xué)習(xí)，“一使他們進(jìn)一步懂得了佛教教理教義，二是明白了佛教必須與社會(huì)主義（社會(huì)）相適應(yīng)的道理，三是認(rèn)識(shí)到愛教必須愛國(guó)、愛國(guó)必須守法、沒有祖國(guó)就沒有教的道理，四是樹立了基本法制觀念、提高了對(duì)正常宗教活動(dòng)與封建迷信活動(dòng)的分辨力。”
由于組織有力，師資配備陣容強(qiáng)大，學(xué)習(xí)班達(dá)到了預(yù)期目的，學(xué)習(xí)班結(jié)束時(shí)，學(xué)員普遍反映效果很好，收獲很大，辦班及時(shí)、必要，紛紛要求今后繼續(xù)舉辦類似學(xué)習(xí)班，表示不僅自己要來，將徒弟也一并帶來參加學(xué)習(xí)。今后，一定要以愛國(guó)愛教的“人間佛教思想為基石，以實(shí)際行動(dòng)管理好寺廟，與全國(guó)人民一道，樹立共同理想，為完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)和實(shí)現(xiàn)‘四化’作出佛教徒應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”
這次培訓(xùn)班之所以能如期舉辦、圓滿完成，并取得良好的效果，永老作為市佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)，與他的有力領(lǐng)導(dǎo)和全力支持是分不開的。
隨著宗教政策的逐步落實(shí)和佛教活動(dòng)場(chǎng)所的不斷增加，如何提高佛教寺院的規(guī)范化管理水平，也提上了成都市佛教協(xié)會(huì)工作的議事日程。佛教作為我國(guó)傳統(tǒng)宗教，一方面需要繼承寺院管理中的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面又必須因應(yīng)新的社會(huì)條件有所調(diào)適，如何建立起適應(yīng)新的時(shí)代社會(huì)的寺院管理方式，成都市佛教協(xié)會(huì)在永老的領(lǐng)導(dǎo)下，計(jì)劃制定出新舊結(jié)合的佛教寺院管理制度。為了讓新制定的制度行之有效，決定組織成都市佛教學(xué)習(xí)考察團(tuán)，赴各地學(xué)習(xí)取經(jīng)，借鑒兄弟省市好經(jīng)驗(yàn)和好做法。為此，1984年4月至5月，成都市佛教協(xié)會(huì)組織由部分常務(wù)理事及寺院執(zhí)事參加的學(xué)習(xí)考察團(tuán)，永老親自率團(tuán)，寶光寺都監(jiān)廣度師及仁修師，昭覺寺監(jiān)院智益師，文殊院知客能真師、正明師，愛道堂監(jiān)院廣林師，市佛協(xié)余昌文、熊子寧、徐德全，市民宗處羅成釗、甘民強(qiáng)一行12人，赴重慶、武漢、安徽、江蘇、浙江、山西等地學(xué)習(xí)考察。先后參訪了重慶羅漢寺、慈云寺，武漢歸元寺，安徽九華山，南京棲霞寺、靈谷寺，鎮(zhèn)江金山寺，揚(yáng)州大明寺，蘇州寒山寺、西園寺、靈巖寺，杭州靈隱寺、凈慈寺，上海龍華寺，舟山普陀山等地名山古剎，受到了諸山長(zhǎng)老們的熱情款待，并相互交流新形勢(shì)下寺院管理經(jīng)驗(yàn)。
學(xué)習(xí)考察團(tuán)最后到達(dá)五臺(tái)山，先后參訪了顯通寺、塔院寺、菩薩頂、廣濟(jì)茅棚等名剎，受到五臺(tái)山佛教界請(qǐng)佛法師、寂度法師、成佛法師、清海法師的高規(guī)格接待?？疾靾F(tuán)一行在永老的帶領(lǐng)下，還專程參拜了能海法師的舍利塔，因?yàn)槁蕡F(tuán)的永老與能海法師有深厚的法誼，同戒、同學(xué)，后又成為能海法師開創(chuàng)的近慈寺法脈的繼承人，請(qǐng)佛法師、成佛法師、寂度法師、清海法師都是追隨能海法師學(xué)法多年的上座，因此彼此見面格外親切，大家回憶起隨侍能海法師學(xué)法的歲月，分散數(shù)十年后在文殊菩薩道場(chǎng)重逢，內(nèi)心的感慨和喜悅，真是難以言表，同門同道的情誼更是彌足珍貴。
學(xué)習(xí)考察團(tuán)途經(jīng)太原返川，在太原崇善寺受到省佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)三義老法師、秘書長(zhǎng)根通法師的精心關(guān)照，根通法師出于對(duì)能海法師的敬重，對(duì)永老也是尊重有加，再有就是與余昌文居士有中國(guó)佛學(xué)院同窗之誼，對(duì)考察團(tuán)在太原一行給予了周到的安排，令考察團(tuán)成員感動(dòng)不已。
正是永老這次率團(tuán)赴全國(guó)各地學(xué)習(xí)考察，將各地寺院的管理經(jīng)驗(yàn)收集匯總后，結(jié)合成都佛教寺院的實(shí)際情況，數(shù)易其稿，反復(fù)打磨，歷時(shí)三年，成都市佛教協(xié)會(huì)最終制定出了《成都市佛教寺院管理辦法》，并在1987年10月召開的成都市佛教協(xié)會(huì)第四次代表會(huì)議上表決通過?！掇k法》共十章七十條，內(nèi)容除總則和其他外，涵蓋了寺廟組織、僧尼管理和教育、財(cái)務(wù)物資管理、文物保護(hù)、學(xué)術(shù)研究、僧才培養(yǎng)、接待工作、安全保衛(wèi)、環(huán)境衛(wèi)生等佛教場(chǎng)所管理的重點(diǎn)工作，為新的歷史條件下，規(guī)范成都市佛教寺院的管理發(fā)揮了積極作用。
永老司職成都市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)期間，特別是改革開放后，積極支持寶光寺、文殊院、昭覺寺叢林宗教政策的落實(shí)，極力倡導(dǎo)恢復(fù)石經(jīng)寺作為原近慈寺法脈道場(chǎng)，為新時(shí)期成都佛教寺院的恢復(fù)貢獻(xiàn)了巨大的心力。永老還重視佛教后繼人才的接引，積極支持參與1980年中國(guó)佛學(xué)院恢復(fù)后首次在成都地區(qū)的招生工作，選送四名僧青年赴中國(guó)佛學(xué)院學(xué)習(xí)。永老還極力主張恢復(fù)法務(wù)活動(dòng)，支持參與了1981年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在廣濟(jì)寺組織的傳戒活動(dòng)、1982年首次二部僧傳戒活動(dòng)、1985年四川佛教界首次傳戒活動(dòng)，并被禮請(qǐng)為尊證阿阇黎。永老為成都佛教事業(yè)的重興，奉獻(xiàn)了畢生精力，成都佛教界應(yīng)該永遠(yuǎn)銘記他老人家的功德。
四 崇敬景仰的耆宿
永光和尚一生淡泊尚儉，訥于言而疏于講述，重實(shí)行而密修精嚴(yán)，深受佛門四眾弟子，特別是能海法師座下法脈弟子對(duì)他更是景仰和愛戴。永老一生愛國(guó)愛教，與黨和政府始終肝膽相照、風(fēng)雨同舟，受到黨政領(lǐng)導(dǎo)和主管部門的贊同和尊重。這可以從他示寂后治喪期間，黨和政府、佛教界等各方面表達(dá)的崇敬中得以印證。
1987年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)到四川視察佛教工作期間，專程抽出時(shí)間到成都市佛教協(xié)會(huì)駐地拜會(huì)德高望重的永老，向他表示敬意，與他促膝交談，會(huì)見時(shí)成都市民宗局王善敦局長(zhǎng)、成都市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)余昌文居士在座。
1988年7月1日凌晨，永老在成都市佛教協(xié)會(huì)辦公地安祥示寂。永老示寂后，有關(guān)部門高度重視，庚即專門組織有四川省宗教局、成都市民宗局、四川省文史館、省市佛協(xié)等相關(guān)單位人員參加的緊急會(huì)議，專門研究永老示寂后的治喪事宜。隨即成立了治喪委員會(huì)，全權(quán)負(fù)責(zé)治喪具體工作，寬霖和尚擔(dān)任主任委員，隆蓮法師、清定法師、溫瀾波、王善敦、鄧宗澄擔(dān)任副主任委員，大恩法師、貞意法師等10人為委員。
7月1日當(dāng)天，正在四川視察工作的趙樸初會(huì)長(zhǎng)聞?dòng)嵑?，立即從金牛賓館發(fā)來了唁函：“驚悉 永光法師于昨夜示寂，無任哀悼。特此致唁，并請(qǐng)代向近慈寺諸位大德表示慰問。祝愿 永光法師往生凈土，乘愿再來，近慈寺法輪常轉(zhuǎn)?！?/span>
7月2日，治喪委員會(huì)向有關(guān)單位、全省佛教界及永老生前友好發(fā)送了訃告。7月2日上午，永老法體送歸石經(jīng)寺安奉，7月7日下午在石經(jīng)寺依制荼毗，禮請(qǐng)清定法師封龕、起龕、舉火。
7月8日上午，治喪委員會(huì)在文殊院祖堂為永老示寂舉行追悼會(huì)，追悼會(huì)由四川省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)寬霖和尚主持，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、省市佛協(xié)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)隆蓮法師致悼詞。隆蓮法師在悼詞中對(duì)永老的一生作了充分肯定和高度評(píng)價(jià)。
悼詞中對(duì)永老為佛教事業(yè)奉獻(xiàn)一生的功德作了全面評(píng)價(jià)：“永光法師在任近慈寺和石經(jīng)寺方丈，以及在省市佛協(xié)任職期間，領(lǐng)導(dǎo)僧眾積極協(xié)助黨和政府貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策，管理寺廟，安排僧眾學(xué)修，維修寺廟建筑，保護(hù)佛教文物，遵守憲法和法律，遵循黨和政府的有關(guān)政策規(guī)定，走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情，接待國(guó)內(nèi)外賓客等方面，日夜操勞，留下了不可磨滅的功績(jī)?！?/span>
悼詞中對(duì)永老一生的政治立場(chǎng)作了客觀評(píng)價(jià)：“永光法師是一位愛國(guó)愛教、追求進(jìn)步的佛門耆宿，他一向?qū)Ｐ闹轮居诜鸾淌聵I(yè)。新中國(guó)成立之后，他擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)社會(huì)主義制度，積極參加各項(xiàng)愛國(guó)愛教的工作。在十年動(dòng)亂期間，雖然受到?jīng)_擊，但處之泰然，度過了艱難的歲月。中共十一屆三中全會(huì)以來，他滿懷喜悅的心情，以主人翁的態(tài)度，積極支持和參加社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)，熱情從事和支持社會(huì)公益事業(yè)，服務(wù)社會(huì)，造福人群?！?/span>
悼詞中對(duì)永老的佛學(xué)修養(yǎng)作了如實(shí)評(píng)價(jià)：“永光法師學(xué)修并進(jìn)，持之以恒，戒行精嚴(yán)，為實(shí)踐人間佛教，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情，獻(xiàn)出了他畢生的心血。法師愛國(guó)愛教，弘法利生的精神，永遠(yuǎn)值得我們懷念，值得我們學(xué)習(xí)?！?/span>
永老治喪活動(dòng)期間，各級(jí)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和部門、各兄弟宗教團(tuán)體、各地佛協(xié)、佛教院校、諸山長(zhǎng)老、大德法師、佛教界居士及生前友好等，或敬獻(xiàn)花圈，或敬送挽聯(lián)、挽帳、奠儀，或發(fā)來唁函，表示哀悼和敬重。
永老治喪活動(dòng)結(jié)束后，《成都晚報(bào)》第一版還專門刊發(fā)特訊，向成都市全社會(huì)公告了“永光法師因病圓寂”的消息。
永光和尚離開我們已經(jīng)三十四年了，但他生前為新時(shí)期成都佛教事業(yè)所作的功德已銘載史冊(cè)，留在成都佛教界四眾弟子的心中。作為成都佛教界的后輩，深切緬懷永老的住世功德，繼承永老住持圣教的遺愿，學(xué)習(xí)永老拙樸淡然的高貴品質(zhì)，是我們的職責(zé)所在，更是成都佛教界全體同仁學(xué)習(xí)的榜樣。