來源：東林寺文宣部 江西廬山東林寺
時(shí)間：2023-01-03
[ 紀(jì)念印光法師詩(shī)偈 ]
圓瑛法師乘愿再來勢(shì)至身，
圓通念佛訓(xùn)群倫，
風(fēng)光本地?zé)o他術(shù)，
聲教當(dāng)年自有真。
留窣堵波成永憶，
弘摩訶衍顯深因，
滄桑歷劫渾無在，
長(zhǎng)葆心蓮惜古春。
2023年1月3日，農(nóng)歷臘月十二，是蓮宗十三祖印光大師誕辰紀(jì)念日。
印光大師(1861—1940年)，諱圣量，字印光，別號(hào)常慚愧僧，陜西郃陽人。大師一生精修凈業(yè)，自行化他德業(yè)隆盛。近代高僧圓瑛法師評(píng)價(jià)云：“印光大師，佛門尊宿，凈宗導(dǎo)師，乘愿再來，現(xiàn)身度世，應(yīng)跡陜西，俗姓趙氏。少安儒業(yè)，身列茂才，至年二十一歲，由儒入釋，出家于終南山蓮華洞，受具足戒，圣量法諱也。遍歷百城煙水，廣參諸方知識(shí)，依止北京紅螺山資福寺，修凈土法門，并執(zhí)苦役凡四載，于凈土一宗，生決定信。復(fù)撥草瞻風(fēng)，云游南方各省，遂卓錫普陀山法雨寺，萬緣放下，一心念佛，垂三十載，足不入俗?！?/span>
大師“嚴(yán)戒律，具道德，重修持，輕名利，富有學(xué)問，解行相應(yīng)，垂訓(xùn)作則，以法利生……不但以佛法覺悟人心，以凈土接引群眾，常以世法綱常，家庭教育，扶世導(dǎo)俗，砥礪于人。其信徒輩，沐其熏陶化育者，受益固多，凡閱其《文鈔》，被其潛移默化者，亦不知凡幾也！”
“一切恐懼，為作大安。”今疫情尚未散盡，春暖花開不遠(yuǎn)，值此大師誕辰紀(jì)念日，特于大師《文鈔》中摘出《學(xué)醫(yī)發(fā)隱》《與馬星樵醫(yī)士書》二篇法語，以饗有緣信士。庶吾輩末法凡夫眾生，不負(fù)印祖悲心，服膺祖師教誨，安頓身心，信愿念佛，求生彼岸蓮邦，永享常樂我凈。
學(xué)醫(yī)發(fā)隱
（民二十七年為弟子朱清泰說）
佛為大醫(yī)王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導(dǎo)。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三，一宿業(yè)，二內(nèi)傷，三外感。
此三種病，唯宿業(yè)難治。倘能竭誠(chéng)盡敬，發(fā)自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩圣號(hào)，超度宿世所害之怨家對(duì)頭，彼若離苦得樂，病者即可業(yè)消病愈。不但不復(fù)為祟①，反感超度之恩，而陰為護(hù)佑。凡嬰此病，及醫(yī)此病者，均不可不知此義。
二內(nèi)傷，或用心過度，或于酒，色，財(cái)，氣，各有嗜好。若能敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，兼用藥治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗醫(yī)藥，亦難見效?？v效，亦不能永不復(fù)發(fā)。
三外感，但能依前內(nèi)傷所說之法而行，縱有外受風(fēng)寒暑濕之患，亦極易治。若不注意于懲忿窒欲，閑邪存誠(chéng)，即外感亦不易治。以根本受傷，徒治枝末，殊難得益。所以圣人致治于未亂，保身于未病，雖無治保之奇績(jī)，其為治保也大矣。
余素不知醫(yī)，頗欲世人咸皆無病，日持大悲咒，加持凈水。有久嬰痼疾，中西醫(yī)士均不能治者，令其戒殺護(hù)生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠(chéng)，即可立刻回機(jī)，不久自愈。縱不即愈，決無加重之理。且能消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根，又無所費(fèi)。
汝欲學(xué)醫(yī)，雖以針灸藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩圣號(hào)，及大悲咒，普為自他持誦。以期彼此同獲現(xiàn)生身心安樂，臨終決生西方。則不負(fù)為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。若如世之庸醫(yī)，唯期得利，不以救人病苦為事?？v令財(cái)發(fā)巨萬，亦只得其自身永墮惡道，子孫或成敗類，或竟滅絕。徒得自利利他之機(jī)，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。感應(yīng)篇云，禍福無門，唯人自召。獨(dú)世之大聰明人，多多皆是欲得福樂，反召禍殃。汝能不隨彼流，當(dāng)可得大國(guó)手②之名實(shí)③，否則便是民賊④而已。何取何舍，祈自擇焉。
——《印光法師文鈔續(xù)編·卷下 雜著》
①【祟】鬼神的禍害。古人以為想象中的鬼神常出而禍人。
②【國(guó)手】一國(guó)中某項(xiàng)技藝最為出眾的人。③【名實(shí)】1.名稱與實(shí)質(zhì)、實(shí)際。2.名譽(yù)與事功。《孟子·告子下》：“先名實(shí)者，為人也；后名實(shí)者，自為也?！雹堋久褓\】殘害人民的人?！睹献印じ孀酉隆罚骸敖裰^良臣，古之所謂民賊也。”
學(xué)醫(yī)發(fā)隱
（白話譯文?僅供參考）
（民國(guó)二十七年，給弟子朱清泰的開示。）
佛作為大醫(yī)王，全面地醫(yī)治眾生身心、生死等病。然而生死大病，是由于心而起的，所以應(yīng)當(dāng)先把治療心病作為前導(dǎo)。果然能依教修行，那么，身病就可以隨即而痊愈。身病有三種，一宿業(yè)，二內(nèi)傷，三外感。
這三種病，只有宿業(yè)（指過去世所造的善惡業(yè)因）這個(gè)病最難治。如果能竭盡誠(chéng)敬之心，發(fā)起利益自他的大菩提心，稱念南無阿彌陀佛，以及念南無觀世音菩薩圣號(hào)，超度過去世所害的怨家對(duì)頭，他們?nèi)绻軌螂x苦得樂，病人就能夠業(yè)消而病愈。到那時(shí)，這些怨家對(duì)頭，不但不再為害病人，反而感念對(duì)他的超度之恩，而暗中為之護(hù)持保佑。因此，凡是碰到了這種病的人，以及醫(yī)治這種病的人，不能不懂得這個(gè)道理。
二是內(nèi)傷，或者用腦過度，或者對(duì)于酒、色、財(cái)、氣（氣指習(xí)氣），有種種的不良嗜好。如果能敦守倫常道德、恪盡自己的天職本份，遠(yuǎn)離邪非、心存誠(chéng)敬，各種壞事不要做、各種善事要奉行，再加上用藥治療，這個(gè)病也必定容易痊愈。如果不注意于做人根本的德行，只是靠醫(yī)藥治療，也難以收到效果?？v然有效果，也不能保證今后不復(fù)發(fā)。
三外感（指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六淫，和疫癘之氣等病邪侵犯人體。），只要能依照前面內(nèi)傷所說的方法而實(shí)行，縱然有外面受到風(fēng)、寒、暑、濕等疾患，也極其容易醫(yī)治。如果不注重于忍辱、節(jié)欲，遠(yuǎn)離邪非、心存誠(chéng)敬，就是外感的疾病也不容易醫(yī)治。因?yàn)樽鋈说母疽呀?jīng)受傷了，而只是在枝末上下功夫，實(shí)在是難以收到效果。所以說，圣人治理天下在未動(dòng)亂之先，保養(yǎng)身體在未生病之前，雖然表面上來看，沒有天下大亂后治理、身體失調(diào)后治病的功績(jī)卓越和顯著，然而這實(shí)在是治亂和治病的最好方法啊。
我向來不懂得醫(yī)術(shù)，然而卻非常希望世間人都能夠沒有病，因此，每天加持《大悲咒》、加持凈水，為人治病。有長(zhǎng)時(shí)間患頑癥、中西醫(yī)都不能醫(yī)治的人，就教他戒除殺業(yè)、愛護(hù)動(dòng)物，吃素念佛，以及念觀音。果真至誠(chéng)懇切，疾病就能夠即刻回轉(zhuǎn)，不久自然痊愈。縱然不能當(dāng)即痊愈，決不會(huì)有加重的道理。而且還能消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根，還不用花錢。
你要想學(xué)醫(yī)，雖然是把針灸、藥物作為主要的治病手段，然而必須以大菩提心，常常念佛菩薩圣號(hào)，以及《大悲咒》，普遍地為自己和病人持誦回向。以此期望彼此都能共同獲得現(xiàn)世身心安樂，臨終決定往生西方的大利益。能這樣做，則不辜負(fù)作為佛弟子的身份，和不辜負(fù)隨著自己的職責(zé)和本份，普遍利益自他的道法。如果像世間的庸醫(yī)一樣，只希望得到財(cái)利，不以救人病苦為志事。那么，縱然能發(fā)巨萬的財(cái)富，最終也只會(huì)得到自身永遠(yuǎn)墮入惡道，有的子孫成為敗類、有的居然滅絕。白白地把利益自他、廣做功德的大好機(jī)會(huì)，反而成了害人害己的惡果，怎能不讓人感到悲哀？怎能不讓人感到畏懼呢？《感應(yīng)篇》中說：“禍福從來不會(huì)針對(duì)于哪一個(gè)人，全都是自己心行招感而來的”。其世上的那些大聰明人，往往都是想要獲得幸福、安樂，卻反而召感來禍殃和不幸。你能夠不跟著那些人隨波逐流，就能得到大國(guó)手的聲名和實(shí)際的利益，否則，就只是民賊而已。怎樣取舍，請(qǐng)你在其中自己選擇。
與馬星樵醫(yī)士書
佛為大醫(yī)王，普治眾生身心等病。世間醫(yī)士，只能醫(yī)身，縱令著手成春，究于其人神識(shí)結(jié)果，了無所益也。汝既皈依三寶，發(fā)菩提心，為人治病，則當(dāng)于醫(yī)身病時(shí)，兼寓醫(yī)心病法。何以言之，凡屬危險(xiǎn)大病，多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現(xiàn)殺業(yè)，必須戒殺吃素。又復(fù)至誠(chéng)念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業(yè)病，除此治法，斷難痊愈。其人，與其家父母，妻子，望愈心急，未必不肯依從。倘肯依從，則便種出世善根。從茲生正信心，后或由此了生脫死，超凡入圣，則于彼于汝，均有大益。
至于斷欲一事，當(dāng)以為治病第一要法。無論內(nèi)癥外癥，病未十分復(fù)原，萬不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死?；虿患此溃逊N必死之因，欲其不死，亦甚難甚難?？v令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。不知自己不善攝養(yǎng)，反說醫(yī)生無真本事。無論男女（處女寡婦不宜說，余俱無礙），均當(dāng)侃侃①鑿鑿②，說其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因茲而彰。每每醫(yī)生只知治病，不說病忌，況肯令人改過遷善，以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負(fù)販③心行，非壽世④濟(jì)人之心行，況能令人因病而得生入圣賢之域，沒歸極樂之邦之無上利益乎。
古人云，不為良相，必為良醫(yī)。是以稱醫(yī)士曰大國(guó)手。世間醫(yī)士之名已高極，若兼以佛法，則藉此以度眾生，行菩薩道，實(shí)為一切各業(yè)中最要之業(yè)。以人于病時(shí)，得聞不專求利，志期利人，發(fā)菩提心之醫(yī)士所說，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。欲人取信，切不可計(jì)謝禮多寡而生分別。倘富者認(rèn)真為醫(yī)，貧者只應(yīng)酬了事，久之，人皆以謀利而輕之，則所說利人之話，人亦不信從矣。
又須遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。與因果報(bào)應(yīng)之通三世（過去，現(xiàn)在，未來），生死輪回之經(jīng)六道，有可語者，不妨以有意作無意之閑談。使聞?wù)?，漸漸開通心地，知生死輪回之可畏，幸了生脫死之有法。能如是者，誠(chéng)可謂即世間法以行佛法，由醫(yī)身病而愈心病。
又現(xiàn)今是一患難世道，天災(zāi)人禍，常常降作。無論水火，刀兵，饑饉，瘟疫，蟲蝗，旱潦，怨家，對(duì)頭等，災(zāi)患臨頭。但肯至誠(chéng)懇切，常念觀世音菩薩名號(hào)，決定可以逢兇化吉，遇難成祥。又女人臨產(chǎn)，念觀世音，決定安然而生，無有苦痛?？v久不能生，將至于死，肯念，則亦即立時(shí)而生（要出聲念，不可心里默念。以此時(shí)須用力送子出，若默念，必致傷氣受病。旁邊照應(yīng)之人，亦代彼念。家中人，不在產(chǎn)房，亦宜為念。不拘在產(chǎn)房?jī)?nèi)，產(chǎn)房外，念之皆有利益也。平常于睡眠，與衣冠不整齊，及未洗漱，并沐浴，抽解，至不潔凈處，均當(dāng)默念。默念功德仍是一樣，出聲念于儀式不合，非完全不可念也）。世人無知，視此事為畏途。縱平常有信心人，亦不敢教人念，謂裸露不凈，念之得罪。不知此時(shí)母子性命相關(guān)，菩薩唯以度生為事，此時(shí)只取其誠(chéng)，其裸露不凈，乃出于不得已，非不恭敬特作此相者之可比?？夏睿瑒t其子即生，不但無罪過，且令母子同種善根（此見藥師經(jīng)，非光杜撰）。若平常，必須致虔致潔，不可引此時(shí)為例，而漫不恭敬，則罪過彌天矣。
此事凡念佛人均不知。光從前不知俗習(xí)之謬，故文鈔中均不言及。后深知之，故常為一切人說，而其依者，無不即得其效也。此亦利人之一端也。
——《印光法師文鈔續(xù)編·卷上 》
①【侃侃】形容說話理直氣壯，不慌不忙。②【鑿鑿】確實(shí)。③【負(fù)販】小商販。④【壽世】謂造福世人。
與馬星樵醫(yī)士書
（白話譯文?僅供參考）
佛為大醫(yī)王，普治眾生身心等病。世間的醫(yī)生，只能醫(yī)治身病，縱然是妙手回春，究竟對(duì)于這個(gè)人的神識(shí)結(jié)果（心靈歸宿），沒什么利益。你既然皈依三寶，發(fā)菩提心，為人治病，那么應(yīng)當(dāng)在醫(yī)治身病的時(shí)候，兼用醫(yī)治心病的方法。為什么這么說呢？凡是危險(xiǎn)大病，大多由于宿世現(xiàn)生的殺業(yè)所得。而有病的人，必須斷絕房事，才可以快速痊愈。想要滅除宿世現(xiàn)生的殺業(yè)，必須戒殺吃素。又再至誠(chéng)念佛，以及念觀音菩薩，那么必定可以快速痊愈，而且能夠培植德行而種下善根。倘若是怨業(yè)病，除去這個(gè)治療的方法，斷然很難痊愈。這個(gè)人，與他家中的父母、妻子、兒女，希望他痊愈的心很急切，未必不肯依從。倘若肯依從，就種下出世的善根。從此生起正信，后來或許由此了生脫死，超凡入圣，那么對(duì)于他，對(duì)于你，都有很大的利益。
至于斷欲這件事，應(yīng)當(dāng)作為治病的第一重要方法。無論內(nèi)癥外癥，病情還沒有完全恢復(fù)，千萬不可以沾染房事。一旦沾染房事，小病轉(zhuǎn)成大病，大病或許導(dǎo)致立即死亡?；蛘卟粫?huì)立即死亡，已經(jīng)種下了必死的因種，想要他不死，也很難很難。縱然不死，或者成為一個(gè)孱弱的廢人，決定很難保住他的健康。不知道是自己不善于收攝養(yǎng)身，反而要說醫(yī)生沒有真本事。無論男女，（處女寡婦不適合對(duì)她們說，其余的都沒有妨礙。）都應(yīng)當(dāng)理直氣壯，確確實(shí)實(shí)，敘說其中的利害，使他的病容易痊愈，而你的名聲也因此而彰顯。很多醫(yī)生只知道治病，不說病中的禁忌，何況肯讓人改過向善，來培德積福呢？這些都是市井小人，唯利是圖的小商販的存心行為，不是濟(jì)世救人的存心行為。何況能夠令人因?yàn)樯?，而得以在生進(jìn)入圣賢的領(lǐng)域，死后歸于極樂蓮邦的無上利益呢？
古人說：不做好宰相，必做好醫(yī)生。所以稱醫(yī)生為大國(guó)手。世間醫(yī)生的名稱已經(jīng)高到極點(diǎn)，如果兼以佛法教化，那么憑藉醫(yī)術(shù)佛學(xué)來救度眾生，行菩薩道，實(shí)在是一切各種行業(yè)中最要的職業(yè)。因?yàn)橐粋€(gè)人在生病的時(shí)候，得以聽聞到不專門是為了求利，有志期望利益他人，發(fā)菩提心的醫(yī)生所說的話，必定能夠令他的病立即痊愈，自然不能不生起正確的信心來依教奉行??！想要使他人生起信心，千萬不可以計(jì)慮酬謝禮金的多少而生起分別心。倘若對(duì)于有錢的人，就認(rèn)真為他醫(yī)治，貧窮的人，只是應(yīng)酬了事，久而久之，他人都會(huì)因?yàn)槟銓ｉT謀取利益而輕視你，那么你所說利益他人的話，他人也不會(huì)相信聽從了?。?又必須遇到父親講慈祥，遇到兒子講孝順，兄長(zhǎng)友愛，弟弟恭敬，丈夫溫和，妻子順從，主人仁厚，仆人忠誠(chéng)。與因果報(bào)應(yīng)通于三世，（過去、現(xiàn)在、未來。）生死輪回要經(jīng)過六道，有可以對(duì)他說的人，不妨以你的有心，作看似無意的閑談。使得聽到的人，漸漸開通心地，知道生死輪回的可怕，慶幸還有個(gè)了生脫死的方法。能夠如此的話，實(shí)在可以說是，即世間法而行持佛法，由醫(yī)治身病而治愈心病。 又，現(xiàn)今是一個(gè)患難的世道，天災(zāi)人禍，常常來臨。無論水火、刀兵、饑饉、瘟疫、蝗蟲、旱潦（hàn lào）、怨家、對(duì)頭等災(zāi)患臨頭。只要肯至誠(chéng)懇切，常念觀世音菩薩名號(hào)，決定可以逢兇化吉，遇難成祥。又，女人臨產(chǎn)，念觀世音菩薩，決定安然而生，沒有痛苦。縱然是很久都不能生，將要死了，如果肯念，也會(huì)立即出生。（要出聲念，不可以在心里默念。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候必須用力將兒子送出，如果默念，必定導(dǎo)致傷氣受病。旁邊照應(yīng)的人，也代她念。家中人，不在產(chǎn)房，也要為她念。不論在產(chǎn)房?jī)?nèi)，產(chǎn)房外，念了都有利益。平常在睡眠，與衣冠不整齊，以及沒有洗漱前，洗澡，大小便，到不潔凈的地方，都應(yīng)當(dāng)默念。默念的功德仍然是一樣，出聲念對(duì)于儀式不適合，不是完全不可以念。）世人無知，將這件事看作險(xiǎn)惡可怕的路途?？v然是平常有信心的人，也不敢教人念，認(rèn)為裸露不凈，念了有罪。不知道這個(gè)時(shí)候，母子性命相關(guān)，菩薩只以度生作為事務(wù)，這個(gè)時(shí)候只取她的誠(chéng)心，裸露不凈，是出于不得已，不是不恭敬，特意作這個(gè)不凈之相的人可以相比。如果肯念，那么她的孩子即刻生出來，不但沒有罪過，而且令母子同種善根。（這種說法，參見《藥師經(jīng)》，不是我的杜撰。）如果是平常，必須極為虔誠(chéng)潔凈，不可引生孩子的時(shí)候作為比例，散漫不恭敬，就罪過彌天了。
這件事，凡是念佛人都不知道。我從前不知道世俗習(xí)慣的錯(cuò)誤，所以在《文鈔》中都沒有說到。后來知道了，所以常常為一切人說，而其中依照著去做的人，沒有不立即得到效驗(yàn)的。這也是利益他人的一個(gè)方面?。?/span>
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