來源：印光法師 江西廬山東林寺 時間：2022-03-16
選自《印光法師答念佛600問》
儒佛之本體，固無二致。
儒佛之工夫，
淺而論之，亦頗相同，
深而論之，則天地懸殊。
何以言之，
儒以誠為本，佛以覺為宗。
誠即明德，由誠起明，
因明致誠，則誠明合一，
即明明德。
覺有本覺，始覺，
由本覺而起始覺，
由始覺以證本覺，
始本合一，則成佛。
本覺即誠，始覺即明，
如此說去，儒佛了無二致。
閣下所謂學(xué)孔學(xué)佛，
理不外《大學(xué)》一章者，
乃決定無疑之語，
此淺而論之也。
至于發(fā)揮其修證工夫淺深次第，
則本雖同，而所證所到，
為能如佛之三惑圓斷、二嚴(yán)悉備乎？
為如證法身菩薩之分破無明，
分見佛性乎？
為如聲聞緣覺之?dāng)啾M見思二惑乎？
三者唯聲聞斷見思最為卑下，
然已得六通自在。
而其道力，任運(yùn)不犯殺戒，
故凡所至處，蟲自離開，
所謂初果耕地，蟲離四寸，
況二三四果乎。
儒教中學(xué)者且置，
即以圣人言之，
其圣人固多大權(quán)示現(xiàn)，
則本且勿論。若據(jù)跡說，
恐未能與見思凈盡者比，
況破無明證法性之四十一位法身大士乎。
堪與破無明者比肩，
然破無明者，有四十一位，
為與最初之初住比肩耶，
為與最后之等覺比肩耶？
即與最后之等覺比肩，
尚于明德未明至乎其極，
直待再破一分無明，
方可謂為誠明合一，
始本無二耳。
體同而發(fā)揮工夫證到不同也。
世人聞同，即謂儒教全攝佛教。
聞異，即謂佛教全非儒教。
不知其同而不同，
不同而同之所以然，
故致紛紛諍論，各護(hù)門庭，
各失佛菩薩圣人治世度人之本心也，
可不哀哉。
節(jié)選自《新編全本印光法師文鈔》卷三
復(fù)湯昌宏居士書