來源：覺悟號 時間：2023-04-04
文/宗舜法師
“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，一年一度的清明節(jié)在垂柳新枝的搖曳中如期而至。早在唐玄宗開元二十年，中國人就有了清明掃墓的習俗。在長達千余年的歷史進程中，全世界的華人都會在清明時節(jié)踏青掃墓、祭祀先人。
那么佛教是怎么看待這一現(xiàn)象的？是否主張給亡靈焚燒紙錢嗎？我們又應該用什么樣的心態(tài)來祭祖？一起來聽聽宗舜法師怎么說。
佛教主張給亡靈焚燒紙錢嗎？
作為寺院來講，清明節(jié)一般會舉行一些超度法會，大的舉行水陸法會，小的也做一些誦《地藏經》、念普佛，還有晚上放焰口等等超度活動，主要是從佛教方面對亡人、先人的感恩。
作為我個人來講，因為出家以后隱水生涯，不能保證在每一個清明都能夠回到祖墳，或者給先人掃墓、上香。但是我們出家并不是完全沒有感情，也不顧親情。我們會用自己的一些方式來祭祖哀思，我們會在自己的房間里面專門誦一部經，有時候短的像誦《阿彌陀經》，長的像《地藏經》、《法華經》為他們祈禱，會專門為他們去做一些供僧，用這樣的一些方法來祭祖哀思。因為畢竟出家人也是人，出家人也還是會念自己的父母，乃至所有的親人對我們的養(yǎng)育之恩。
關于給亡靈燒紙的問題，我經歷過一個反復的思想斗爭。在沒出家之前，隨著風俗也燒紙。學佛以后，就是歸隱沒出家，就覺得燒紙是迷信的，是跟佛教的意義不合的。
佛教沒有燒紙的傳統(tǒng)，起碼是在佛教的經典里面看不到這個記載，所以我那時候堅決反對燒紙，誰要燒紙我就要說誰。再等我出家以后，遇到寺院里做佛事，他們也在燒紙，要疊元寶，好多居士甚至都在疊，他們一邊疊一邊念咒，念亡靈咒，一邊念阿彌陀佛，然后把這些紙都折好，一袋一袋的，最后在佛事結束后毀掉，這時候就對我的思想轉變有一個很大的震動。
我發(fā)現(xiàn)我可能過去過于鄙視的一些很俗的行為，可能它里面含有它一些合理的因素，但對于亡人來說，他們并不能收到真正的紙，而且這個紙錢在陰間里也沒有什么用處。
如果有什么約定俗成，燒紙說不定有用，但是大部分還是沒用的。這種意義，多半是寄托了我們對先人的一種追思。如果你覺得是誠心的追思他，希望他的生活好一點，用這樣的心去燒，我覺得能算是一個順應風俗，無可厚非。
我們應該用什么樣的心態(tài)來祭祖
首先是要把這個的觀念先找回來，然后培養(yǎng)足夠的誠意。找回這個觀念，把我們失落的這種良好的傳統(tǒng)找回來，因為這種孝道不單純是一種基于血緣的，它更多的是講社會的關系，它講社會的分工、社會的責任。
因為這個分工就意味著責任，長幼有序，我們看到的好像就是一種不公平，現(xiàn)在很多人說要平等，說兒子要像老子的命，你是我的老子，你就得做我的主。女人就說我要跟男人平權，因為覺得我的權還不夠，我要和你一致。
大家都希望平等，人生下來都平等。要從佛性的角度來說，連佛、心佛、眾生上的差別，本來就是平等的，佛都還愿意跟我們平等呢，我們干嗎不愿意跟自己的兒孫去平權呢？不愿意跟女人平權呢？沒有什么問題，但是這個問題在哪兒呢？其實他們忽略了一點。
社會的分工角色的不同，它其實是代表了相應的一種責任的，作為長輩對幼輩是有撫育的責任；作為幼輩對長輩，將來在他們老的時候，病的時候有贍養(yǎng)的責任。它其實更多的標榜是社會需要建立在責任的基礎之上，所以強調孝道不再單純只是所謂的血緣的追溯，是我們要維護這個責任的基本原則。
第一，首先要找回這些傳統(tǒng)；第二，要有足夠的誠意。這個足夠的誠意的意思就是說，我做的一切是發(fā)自我內心的，清明從世俗也好，從佛教的角度也好，它都是表達我們古人所說的“慎終追遠”，就是很謹慎的、很嚴肅的、很莊嚴的對待生死了結的大事，然后追懷先祖對我們的養(yǎng)育，希望我們能夠繼承他們的遺志，能夠把這個世界發(fā)揚光大，就是這樣的一個狀態(tài)。
佛教里有沒有清明節(jié)一說呢？
佛教沒有清明節(jié)，但是佛教有一個佛歡喜日，就是七月十五日。
生前多盡孝，可以死后不燒香嗎？
清明節(jié)這天從佛教的儀式上來講，可以在佛像的前面擺一張自己亡人小小的照片，擺在矮的地方，佛的前面。然后在他面前擺上茶水、點心、水果、燃上清香，然后在他的面前可以誦經。如誦《金剛經》、《般若心經》、《阿彌陀經》、《地藏經》都可以。如果沒有時間，至誠合掌在那念十聲“南無阿彌陀佛”也可以。
圖片來源 | 十愿網
攝影 | 十愿