來(lái)源：濟(jì)群法師?2025年01月22日
心中若無(wú)山，
怎見(jiàn)滿目青山？
心與世界，是何關(guān)系？
關(guān)于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，唯識(shí)宗為我們提供了兩個(gè)非常重要的思想。
第一，我們認(rèn)識(shí)的世界沒(méi)有離開(kāi)我們的認(rèn)識(shí)。
我們可能理所當(dāng)然地認(rèn)為，世界在我們的認(rèn)識(shí)之外。比如我看見(jiàn)山，那個(gè)被看見(jiàn)的山一定在我的認(rèn)識(shí)之外。其實(shí)，如果它在我們的認(rèn)識(shí)之外，我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)得到呢？既然能被我們認(rèn)識(shí)到，一定沒(méi)有離開(kāi)我們的認(rèn)識(shí)。
第二，我們的認(rèn)知模式?jīng)Q定了我們所認(rèn)識(shí)的世界。
佛法認(rèn)為，生命體是由業(yè)力構(gòu)成的五蘊(yùn)和合的系統(tǒng)。其中的認(rèn)知系統(tǒng)，由經(jīng)驗(yàn)、觀念、想法等生命積累共同構(gòu)成。我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是透過(guò)這個(gè)系統(tǒng)得到的。所以，我們能看到什么樣的世界，不是由世界決定的，而是由這個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)決定的。
唯識(shí)有個(gè)比喻叫“一心四境”。比如人類(lèi)看到的水，在魚(yú)看來(lái)就是房子，天人看來(lái)是琉璃，而餓鬼看來(lái)就成了膿血。也就是說(shuō)，當(dāng)物質(zhì)世界沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的時(shí)候，究竟以什么方式存在，并不確定。只有當(dāng)它被認(rèn)識(shí)之后，才構(gòu)成其存在方式?；蛘哒f(shuō)，是在那個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)中的存在方式。
對(duì)于人、魚(yú)、天人、餓鬼這些眾生來(lái)說(shuō)，由業(yè)力造就的生命形態(tài)和認(rèn)知系統(tǒng)各不相同。透過(guò)這些不同的認(rèn)知系統(tǒng)，同樣的境界，便有了不同的呈現(xiàn)。
不必說(shuō)不同的生命形態(tài)，就我們熟悉的人道眾生來(lái)說(shuō)，面對(duì)同樣的外境，色盲、近視、老花者的所見(jiàn)一樣嗎？又或者，眼根同樣健康的人，普通人和藝術(shù)家的所見(jiàn)一樣嗎？我們都知道，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，為什么？就因?yàn)檎J(rèn)知的不同。
所以說(shuō)，外境在沒(méi)有被觀察之前，具有種種的不確定性，并沒(méi)有我們所以為的、客觀的、固定不變的存在。
摘自《佛教的世界觀》
作者：濟(jì)群法師