來(lái)源：祖道影? 時(shí)間：2024-01-08

面對(duì)各式各樣的情境，反而可以成為平靜生起的“因”。過(guò)去我對(duì)自己的愚癡和錯(cuò)誤一點(diǎn)自覺(jué)意識(shí)也沒(méi)有，只要心受到外界干擾，就會(huì)設(shè)法逃避、遠(yuǎn)離。我那時(shí)的行為等于遠(yuǎn)離了平靜，而且是一而再、再而三地逃離它。我不想看到這個(gè)或聽(tīng)到那些，也不愿去思考或經(jīng)驗(yàn)各種繁復(fù)的事物，絲毫不知道這就是煩惱本身。當(dāng)時(shí)我滿腦子認(rèn)為：只要走開(kāi)便能讓自己遠(yuǎn)離人群和狀況，不須面對(duì)擾人的事物或聽(tīng)見(jiàn)不順耳的言論；所以，能避得愈遠(yuǎn)愈好。

許多年過(guò)去了，經(jīng)歷種種不期而遇的事件后，迫使我在各方面改變了不少。出家這么多年后，我剃度的弟子愈來(lái)愈多，尋訪我的人也與日俱增。隨著身旁追隨者的增加，我想逃也沒(méi)法逃，被迫再次開(kāi)始面對(duì)事物。我的耳朵必須去聽(tīng)，眼睛必須去看。自從為人師表后，反而使我開(kāi)始得到更多認(rèn)知；這些認(rèn)知帶來(lái)了許多智慧和放下。雖然身邊總是事件不斷，我卻學(xué)會(huì)了不去執(zhí)取，反要隨時(shí)放下。由于這些經(jīng)歷，使我比過(guò)去善巧許多。

痛苦襲卷而來(lái)時(shí)，我仍處之泰然，并沒(méi)有因想逃避而弄巧成拙。過(guò)去，我在禪修中，一心只想得到平靜，以為外在環(huán)境是主要能助我達(dá)到平靜的原因之一，根本不明白擁有正見(jiàn)才是領(lǐng)悟平靜的所在。

我常提到，平靜有兩種。智者將它分為從觀慧中所得的定，和從安止中所得的定。從奢摩他中所得的定，眼睛必須不見(jiàn)色，耳朵必須不聽(tīng)聲，鼻子不去嗅味道等等。只要不去聽(tīng)、不知道，就能安住平靜中。這種平靜有其好處，但有意義嗎？有，它是有意義，但不究竟，也有時(shí)效性，并沒(méi)有穩(wěn)固的基礎(chǔ)。當(dāng)六根（感官）面對(duì)不順心的六塵（外塵）互相糾葛，導(dǎo)致智慧無(wú)從產(chǎn)生。原因在于：人總認(rèn)為是外在條件使他無(wú)法平靜。

從另一方面來(lái)看，如果你決心要直接面對(duì)、不再逃避，你會(huì)逐漸明白，其實(shí)不平靜的原因并非源自外在因素和狀況，而是妄見(jiàn)所造成的。我時(shí)常這般告誡我的弟子說(shuō)：如果你們真的有心要在禪修中尋求平靜，一定能尋獲那無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)有一物會(huì)干擾你的寂止所在；由于此處沒(méi)有任何會(huì)刺激你的東西，你的心自然會(huì)安住平穩(wěn)下來(lái)。一旦擁有這種體驗(yàn)時(shí)，應(yīng)好好審察它，看它到底有多少能耐：當(dāng)你出定之后，根塵開(kāi)始接觸，去注意你是怎么變得快樂(lè)、不快樂(lè)的；如何歡欣、沮喪的，心又是怎么受干擾的。從這當(dāng)中才會(huì)領(lǐng)悟到，這種平靜并非真實(shí)的平靜。

讓經(jīng)驗(yàn)里的經(jīng)驗(yàn)，只是經(jīng)驗(yàn)。有東西使我們愉快時(shí)，我們就認(rèn)定它是好的；有東西讓我們不悅時(shí)，我們就說(shuō)它是不好的。這都不過(guò)是我們的分別心對(duì)外在對(duì)象（外塵）所下的定義。明白這點(diǎn)后，等于有了審視外塵的基礎(chǔ)，能如實(shí)看清它們的本然。禪修中帶有平靜時(shí)，是不需太多思惟的，因?yàn)榧胖沟男淖詴?huì)產(chǎn)生某種覺(jué)性的敏覺(jué)力。它不是思惟，而是稱作“擇法”（dhammavicaya）。

這種平靜是不受經(jīng)驗(yàn)或根塵接觸所擾的。但問(wèn)題是：“既然已平靜了，為何還有其它活動(dòng)呢？”這當(dāng)中是有活動(dòng)沒(méi)錯(cuò)，但絕不是那種平常、會(huì)折磨人、會(huì)無(wú)中生有的活動(dòng)。凡是任何在此平靜發(fā)生的一切，心都明明惺惺，智慧便是在此發(fā)生，并使心產(chǎn)生前所未有的清明觀照。我們洞悉事情實(shí)質(zhì)產(chǎn)生的過(guò)程；一旦我們認(rèn)清它們的真相時(shí)，平靜就會(huì)變得一切皆備了。眼見(jiàn)色、耳聞聲的那一剎那就認(rèn)清了它的底細(xì)。后來(lái)談到的這種平靜，在眼見(jiàn)到色時(shí)，心是平靜的；當(dāng)耳朵聽(tīng)到聲音時(shí)，心也靜如止水、不生波濤。不論任何體驗(yàn)到來(lái)，心皆如如不動(dòng)。

這種平靜是從何升起的？它從稍前的那一種定——無(wú)知的三摩地中升起，是后者“定”的由來(lái)。佛法說(shuō)，智慧從定中生起。“知”來(lái)自于“無(wú)知”，心是從無(wú)知的階段以及學(xué)習(xí)這樣的審察中逐漸了知的。一旦同時(shí)具備了止（定）和觀（慧），不論何時(shí)何地、從事任何活動(dòng)，都能洞徹事物的真相。我們明了，所有在心中生而又滅的一切經(jīng)驗(yàn)也只是如此而已，所以也就無(wú)須有所為，無(wú)須更正或解決什么；沒(méi)有臆想、無(wú)有去處、無(wú)須閃躲。透過(guò)智慧、如實(shí)覺(jué)知并超越它們，才是我們得以跳脫的唯一途徑。

想當(dāng)初，我初建立巴蓬寺時(shí)，有很多信徒來(lái)拜訪我，導(dǎo)致一些弟子說(shuō)：“

隆波（師父）成天都在跟信徒往來(lái)，這里不再是修行的適當(dāng)環(huán)境。”可是我又沒(méi)有主動(dòng)去找信徒。我們建了一座寺，而信徒就是來(lái)這兒恭敬出家生活的。是呀！我并不否定他們所說(shuō)的。但事實(shí)上，我卻在這當(dāng)中得到許多智慧，也對(duì)許多道理有更深的認(rèn)識(shí)，這些卻都不是弟子們所能理解的。他們只看到表相，認(rèn)為我的修行因人們的簇?fù)砑斑^(guò)度的干擾而退失了。我并沒(méi)有任何方法可以說(shuō)服他們。但隨著時(shí)間的過(guò)去，我克服了種種困境，最后終于確信了一件事，那就是：真正的平靜得自于正確的見(jiàn)解。如果沒(méi)有正見(jiàn)，不論我們所在何處，都無(wú)法止靜下來(lái)，智慧也不得而生。

在這兒的西方國(guó)度里，有許多人想要修行。我并不想批評(píng)任何人，但就我所看到的情況，持戒的觀念還不普及。是呀！這就是世間。首先，你也可以從修定著手；這就好像在路上撞見(jiàn)一根木頭，有人會(huì)從這一端拿，有人則會(huì)從另一端拿，不論你從哪一端拿，它都是同一根木頭，你也都拿得動(dòng)它。從三摩地的修習(xí)中產(chǎn)生平靜時(shí)，心便可從了解事物的真相中獲得智慧，并在知曉惡行的情況下，時(shí)時(shí)戒慎恐懼。你從哪一端提起都好，但重點(diǎn)是修行中要有堅(jiān)毅的決心。如果你是從持戒著手，它會(huì)給你帶來(lái)平靜，也就是三摩地，它會(huì)變成智慧的前因。一旦有了智慧，它就會(huì)讓三摩地更加深沉。接著，三摩地會(huì)繼續(xù)令戒持得更精嚴(yán)。其實(shí)，此三者是畫(huà)等號(hào)的，同時(shí)增上的。到了最后，最終的結(jié)果是三者同而為一，不可分別。

三摩地是無(wú)法被區(qū)隔并個(gè)別分類的；智慧也不能獨(dú)立存在，乃至戒律亦然。在初階階段里，我們確實(shí)把它們都區(qū)隔開(kāi)來(lái)，但法有世俗諦和解脫法（勝義諦）之別。在解脫法上，是不執(zhí)善惡兩邊的。我們借世間法之用，區(qū)隔了善惡及修行的不同層面，這無(wú)可厚非，但不是究竟法。如果我們能明白世間法的用意，就能明白解脫法。如此一來(lái)，我們就可以明了：各種不同的名相，其實(shí)只是在指點(diǎn)人們同一個(gè)道理。

因此，過(guò)去的那些歲月里，讓我學(xué)會(huì)了如何圓融地處理人與各種境遇的問(wèn)題。面對(duì)這一切遭遇，我的心反而必須更堅(jiān)定。由于有智慧做我的靠山，我才能夠在一切境遇中不受影響地明察秋毫，平穩(wěn)安住。不論他人說(shuō)什么，我因?yàn)樽孕闹械膱?jiān)定信念而不為所動(dòng)。為人師表的都必須對(duì)自己的作為具備此堅(jiān)定的信念，不受外人言語(yǔ)影響。這需要一些智能！任何智慧也將得以增長(zhǎng)。我們必須在舊習(xí)性顯露時(shí)，好好審視并將它們清除干凈。

你一定要堅(jiān)定自己的心。有時(shí)對(duì)身心而言都是種煎熬，尤其當(dāng)我們大家一起共住的時(shí)候；這是很正常的。例如，有時(shí)必須面臨疼痛等，我就曾飽受這種煎熬。換做是你，你怎么辦？是呀！誰(shuí)不想過(guò)閑逸的生活，豐衣足食，充分休息。問(wèn)題在于事情往往皆與愿違，我們不可能一直耽溺在理想里。然而我們卻可以盡自己所能地為這世間創(chuàng)造更多利益。這是在為自己、為他人，也為今生與來(lái)世創(chuàng)造利益。這就是使心平靜的成果。

這趟美、英之行雖然短暫，但我一樣會(huì)盡全力地施予教法與指導(dǎo)。在座有老師也有學(xué)生，我會(huì)盡量予以協(xié)助。雖然還沒(méi)有出家人來(lái)此常住，那倒是件好事。這趟行程便是讓大家在僧侶到來(lái)前有所準(zhǔn)備。如果他們來(lái)早了，反而造成困擾。一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢地，人們會(huì)對(duì)修行與比丘僧團(tuán)的生活方式逐漸熟悉，遂能讓佛教在此開(kāi)花結(jié)果。因此，從今開(kāi)始，各位應(yīng)善自看護(hù)并指導(dǎo)自己的心。

——本文節(jié)選自阿姜查尊者《傾聽(tīng)弦外之音》