來源：老和尚的法語? 時間：2024-01-06
以古老的傳統(tǒng)作為標(biāo)準(zhǔn)
下面我想按照古人在書上的介紹，講一講具體怎么樣調(diào)呼吸的問題。
坐禪是一個古老的法門，現(xiàn)在的人根據(jù)古人的經(jīng)驗，也提出了一些新的辦法。我想，古人所總結(jié)那些經(jīng)驗，固然是根據(jù)古人的生活環(huán)境、時代背景總結(jié)出來的，但是它具有超越時空的意義。這是第一點。第二點，古人寫這篇文章，一個是他本人有真正的體驗，另一方面他也繼承了過去的書本上的經(jīng)驗，和修道者之間相互切磋所積累的經(jīng)驗。
在修行這個問題上，我們還是要以古老的傳統(tǒng)作為標(biāo)準(zhǔn)。我們學(xué)佛，首先就是要學(xué)這些古老的傳統(tǒng)。從釋迦牟尼佛到今天，已經(jīng)過了二千五百多年，我們是在學(xué)習(xí)二千五百多年前出現(xiàn)的一位圣者、一位覺者他所創(chuàng)造的法門。這個法門盡管在不斷地發(fā)展，一直發(fā)展到今天，即使是我所提出的生活禪，它所依據(jù)的，仍然是佛陀提出來的法門，只不過是把它用一種新的語言方式表述出來而已，法還是那個老法，還是那個古老的法門。
包括釋迦牟尼佛在內(nèi)，他所覺悟成佛的這一條道路，佛說這是“古仙人之路”。因為過去還有佛，過去還有真正成了神仙的人，他們所走過的這條路，佛現(xiàn)在再走一次，所以叫古仙人之路。
我們今天來到四祖寺，也是在重走古仙人之路。四祖寺這一條路，四祖大師走過，四祖大師的許多弟子走過，一千三百多年來在這里修行成道的人都走過，都在這里得到過受用，都在這里突破了人生的種種障礙。所以我們要相信，這是一條古仙人之路，不是某某人創(chuàng)造出來的，它是客觀存在。只要我們肯根據(jù)這個方法去做，就一定會有結(jié)果。
關(guān)于調(diào)呼吸，天臺宗智者大師寫過幾本止觀書。他把佛教所有有關(guān)禪定的修行方法，進(jìn)行了全面的總結(jié)。提出有世間禪，有出世間禪，有出世間上上禪。所有這些禪法，最基本的功夫，都是在呼吸上用功。
智者大師還把修習(xí)禪定歸納成為從三個方面入手，所謂色、息、心。色法，息法和心法。其中色法主要是指修不凈觀，息法指修數(shù)息觀。修不凈觀、修數(shù)息觀，都離不開心念，這兩個法都要從調(diào)心入手。修不凈觀和數(shù)息觀，最后所要達(dá)到的目的，都是要調(diào)整調(diào)伏當(dāng)下的這一念散亂心，這一念妄想心，這一念被種種塵勞污染了的心。
在佛陀時代，是把數(shù)息觀和不凈觀看作是進(jìn)入禪門，進(jìn)入修行的“二甘露門”。我們眾生處在熱惱之中，要用甘露法雨來消除身心熱惱，獲得清涼自在。要獲得清涼自在，就一定要修這兩個法門當(dāng)中的某個法門。作為生活在現(xiàn)代社會當(dāng)中的我們，也還是以修數(shù)息觀為最穩(wěn)妥。
智者大師在他的書上說，我們修行的人，要進(jìn)入三昧，在正式修習(xí)禪定之前，首先就要調(diào)整我們的身體，行住進(jìn)止，動靜營為，都要密切注意自己的身心活動，使它符合修定的要求。
這也就是說，我們作為一個要調(diào)伏亂心，要調(diào)呼吸的人，平常的一切活動，要盡量地安祥安靜，大說大笑大鬧，心很容易散亂，所以在平時，就要動止安祥，寡言少語，說話低聲。在這七天當(dāng)中，我們只交流的學(xué)習(xí)心得，和學(xué)習(xí)心得無關(guān)的話，無關(guān)的事，不要去管，不要去說，也不要去想。這樣，我們這七天才能真正過得很安靜、很清凈、很有收獲。在這專修的過程中，一切言行不要粗獷，要安靜。智者大師說：“若所作粗獷，則氣息隨粗。”行為粗獷，氣息就粗獷；行為很安靜，氣息也會調(diào)柔。（未完待續(xù)）