?來源：濟(jì)群法師? 時(shí)間：2023-11-10
人生最大的誤解
就是錯(cuò)認(rèn)五蘊(yùn)
讀不懂自己的心
佛法自古就被稱為心性之學(xué)，從這個(gè)角度說，修行就是修心。世間有各類心理學(xué)，如果給佛法做一個(gè)定義，我覺得它是屬于解脫心理學(xué)。
關(guān)于心的認(rèn)識(shí)，佛法有真妄兩大體系。所謂真心，是讓我們直下承擔(dān)，認(rèn)識(shí)自身本具的覺醒之心，即禪宗所說的“直指人心，見性成佛”。所謂妄心，是從認(rèn)識(shí)現(xiàn)前的凡夫心開始修行。
佛法認(rèn)為，有情的存在主要是心在主導(dǎo)，由不同心念決定我們的行為，進(jìn)而決定命運(yùn)。這就需要認(rèn)識(shí)心念的組成。色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)就包括種種心和心所。從《阿含》到《阿毗達(dá)摩》，也是對人的心理加以分析并歸類。
關(guān)于這個(gè)問題，唯識(shí)經(jīng)典講得尤為詳細(xì)，將心分為八識(shí)五十一心所，包括意識(shí)和潛意識(shí)。所以心不是單一的存在，不是只有一個(gè)心在表現(xiàn)不同作用。同時(shí)，每種心理都是緣起的存在。唯識(shí)的“眼識(shí)九緣生，耳識(shí)八緣生，鼻舌身七緣生”，正是說明了這一點(diǎn)。
印度各宗教普遍認(rèn)為，有一個(gè)恒常不變的自我在主宰生命。但佛法告訴我們，人生最大的誤解，就是對自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。有了我執(zhí)之后，就會(huì)有貪嗔癡，并由煩惱而造業(yè)、輪回，給生命帶來無盡過患。
事實(shí)上，五蘊(yùn)只是眾緣和合而成，其中并沒有所謂的“我”，有的只是四大和種種心理。通過對心的觀察，可以使我們斷除我執(zhí)，通達(dá)涅槃。
心是我執(zhí)生起的所依。從唯識(shí)的角度說，是因?yàn)榈谄咦R(shí)不能正確認(rèn)識(shí)第八識(shí)，將此執(zhí)以為“我”。從外道和世間凡夫來說，也是因?yàn)樾膶Α拔摇碑a(chǎn)生了錯(cuò)誤認(rèn)知。所以心是我執(zhí)生起的所依，同時(shí)，心又是我執(zhí)所緣的對象。因?yàn)椴荒苷_認(rèn)識(shí)五蘊(yùn)，由此產(chǎn)生我執(zhí)。這就需要在智慧引導(dǎo)下，對心加以觀察。
我們學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)》《阿毗達(dá)摩》及唯識(shí)論典，了解到心的多元性、緣起性、無常性、無我性，然后應(yīng)帶著這些正見觀察心的活動(dòng)。貪心生起，知道它生起了；貪心息滅，知道它息滅了；嗔心生起，知道它生起了；嗔心息滅，知道它息滅了?？傊獙π哪畋３指叨扔X察，對它的生起、息滅都能了了明知。
我們在觀察中會(huì)發(fā)現(xiàn)，心念不是固定的，而是在剎那生滅，會(huì)增長也會(huì)變?nèi)?，?huì)生起也會(huì)消失，其中并沒有所謂的自性。這種觀察需要以佛法智慧為前提，如果沒有正見，可能會(huì)對心念的生滅作出錯(cuò)誤解讀。