來(lái)源：祖道影? 時(shí)間：2024-03-01
達(dá)摩大師血脈論
達(dá)摩祖師著
達(dá)摩大師血脈論序
右朝奉郎通判建昌軍事賜緋魚袋任哲作
問(wèn)曰：‘既若施為運(yùn)動(dòng)，一切時(shí)中皆是本心；色身無(wú)常之時(shí)，云何不見(jiàn)本心？’答曰：‘本心?，F(xiàn)前，汝自不見(jiàn)？’問(wèn)曰：‘心既見(jiàn)在，何故不見(jiàn)？’師曰：‘汝曾作夢(mèng)否？’答：‘曾作夢(mèng)?！瘑?wèn)曰：‘汝作夢(mèng)之時(shí)，是汝本身否？’答：‘是本身?！謫?wèn)：‘汝言語(yǔ)施為運(yùn)動(dòng)與汝別不別？’答曰：‘不別?！熢唬骸热舨粍e，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。’
此心從無(wú)始曠大劫來(lái)，與如今不別；未曾有生死，不生不滅。不增不減，不垢不凈，不好不惡，不來(lái)不去；亦無(wú)是非、亦無(wú)男女相、亦無(wú)僧俗老少、無(wú)圣無(wú)凡；亦無(wú)佛、亦無(wú)眾生、亦無(wú)修證、亦無(wú)因果、亦無(wú)筋力、亦無(wú)相貌；猶如虛空，取不得、舍不得，山河石壁不能為礙；出沒(méi)往來(lái)，自在神通；透五蘊(yùn)山，渡生死河；一切業(yè)拘此法身不得。此心微妙難見(jiàn)，此心不同色心，此心是人皆欲得見(jiàn)。于此光明中運(yùn)手動(dòng)足者，如恒河沙，及乎問(wèn)著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用，因何不識(shí)？佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業(yè)，墮生死河，欲出還沒(méi)，只為不見(jiàn)性。眾生若不迷，因何問(wèn)著其中事，無(wú)有一人得會(huì)者，自家運(yùn)手動(dòng)足因何不識(shí)。故知圣人語(yǔ)不錯(cuò)，迷人自不會(huì)曉。
故知此難明，惟佛一人能會(huì)此法；余人天及眾生等，盡不明了。若智慧明了，此心號(hào)名法性，亦名解脫。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來(lái)；亦名不思議，亦名圣體，亦名長(zhǎng)生不死，亦名大仙。名雖不同，體即是一。
圣人種種分別，皆不離自心。心量廣大，應(yīng)用無(wú)窮，應(yīng)眼見(jiàn)色，應(yīng)耳聞聲，應(yīng)鼻嗅香，應(yīng)舌知味，乃至施為運(yùn)動(dòng)，皆是自心。一切時(shí)中但有語(yǔ)言道斷，即是自心。故云如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然。色無(wú)盡是自心，心識(shí)善能分別一切，乃至施為運(yùn)用，皆是智慧。心無(wú)形相，智慧亦無(wú)盡。故云如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然。四大色身，即是煩惱，色身即有生滅，法身常住無(wú)所住，如來(lái)法身常不變異故。經(jīng)云：眾生應(yīng)知，佛性本自有之。迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。前佛后佛只傳心，除此心外，無(wú)佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？不應(yīng)作如是等見(jiàn)，但知自心，心外更無(wú)別佛。經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。又云：所在之處，即為有佛。自心是佛，不應(yīng)將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見(jiàn)前，切不用禮敬。我心空寂，本無(wú)如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝?？謱W(xué)人不知，故作是辨。
諸佛如來(lái)本性體上，都無(wú)如是相貌，切須在意。但有異境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來(lái)清凈，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來(lái)空寂，一切相貌皆是妄見(jiàn)，但莫取相。若起佛見(jiàn)法見(jiàn)，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會(huì)，但莫取一切相即得，更無(wú)別語(yǔ)。故經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。都無(wú)定實(shí)，幻無(wú)定相。是無(wú)常法，但不取相，合它圣意。故經(jīng)云：離一切相，即名諸佛。