來源：祖道影? 時(shí)間：2024-03-01
達(dá)摩大師血脈論
達(dá)摩祖師著
達(dá)摩大師血脈論序
右朝奉郎通判建昌軍事賜緋魚袋任哲作
問曰：‘既若施為運(yùn)動，一切時(shí)中皆是本心；色身無常之時(shí)，云何不見本心？’答曰：‘本心?，F(xiàn)前，汝自不見？’問曰：‘心既見在，何故不見？’師曰：‘汝曾作夢否？’答：‘曾作夢。’問曰：‘汝作夢之時(shí)，是汝本身否？’答：‘是本身?！謫枺骸暄哉Z施為運(yùn)動與汝別不別？’答曰：‘不別?！熢唬骸热舨粍e，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。’
此心從無始曠大劫來，與如今不別；未曾有生死，不生不滅。不增不減，不垢不凈，不好不惡，不來不去；亦無是非、亦無男女相、亦無僧俗老少、無圣無凡；亦無佛、亦無眾生、亦無修證、亦無因果、亦無筋力、亦無相貌；猶如虛空，取不得、舍不得，山河石壁不能為礙；出沒往來，自在神通；透五蘊(yùn)山，渡生死河；一切業(yè)拘此法身不得。此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。于此光明中運(yùn)手動足者，如恒河沙，及乎問著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用，因何不識？佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業(yè)，墮生死河，欲出還沒，只為不見性。眾生若不迷，因何問著其中事，無有一人得會者，自家運(yùn)手動足因何不識。故知圣人語不錯(cuò)，迷人自不會曉。
故知此難明，惟佛一人能會此法；余人天及眾生等，盡不明了。若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來；亦名不思議，亦名圣體，亦名長生不死，亦名大仙。名雖不同，體即是一。
圣人種種分別，皆不離自心。心量廣大，應(yīng)用無窮，應(yīng)眼見色，應(yīng)耳聞聲，應(yīng)鼻嗅香，應(yīng)舌知味，乃至施為運(yùn)動，皆是自心。一切時(shí)中但有語言道斷，即是自心。故云如來色無盡，智慧亦復(fù)然。色無盡是自心，心識善能分別一切，乃至施為運(yùn)用，皆是智慧。心無形相，智慧亦無盡。故云如來色無盡，智慧亦復(fù)然。四大色身，即是煩惱，色身即有生滅，法身常住無所住，如來法身常不變異故。經(jīng)云：眾生應(yīng)知，佛性本自有之。迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。前佛后佛只傳心，除此心外，無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？不應(yīng)作如是等見，但知自心，心外更無別佛。經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。又云：所在之處，即為有佛。自心是佛，不應(yīng)將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前，切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學(xué)人不知，故作是辨。
諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。但有異境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來清凈，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。故經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。都無定實(shí)，幻無定相。是無常法，但不取相，合它圣意。故經(jīng)云：離一切相，即名諸佛。