來源：老和尚的法語? 時(shí)間：2024-03-05
佛法者，一切眾生即心本具之法也。三乘（聲聞，緣覺，菩薩），六凡（天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生），皆當(dāng)遵行。在家出家，俱能受持。
福嚴(yán)師就隨即禮拜懇請(qǐng)，因此而說：佛法，是一切眾生即心本具之法。三乘（聲聞，緣覺，菩薩），六凡（天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生），都應(yīng)當(dāng)遵行。在家出家，都能受持。
而況女身多障，諸凡不能自由。離鄉(xiāng)別井，易招外侮譏毀。為爾慮者，只宜在家持戒念佛，決志求生極樂世界。斷斷不可遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，出家為尼。
而何況女人之身多有障礙，一切事情都不能自由。背井離鄉(xiāng)，容易招來外人的侮辱與譏毀。為你考慮，只適合在家里持戒念佛，決心求生極樂世界。斷然不可遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，出家為尼。
至于研窮經(jīng)教，參訪明師，乃決烈男子分內(nèi)之事，非女人所宜效法也。女人但當(dāng)篤修凈業(yè)，專持佛號(hào)。果能都攝六根，凈念相繼。自然現(xiàn)生親證念佛三昧，臨終往生上品。
至于研究經(jīng)教，參訪明師，這是剛烈堅(jiān)毅男子分內(nèi)的事，并不是女人所適合效法的。女人只要認(rèn)真修習(xí)凈業(yè)，專持佛號(hào)。果真能夠都攝六根，凈念相繼。自然現(xiàn)生親證念佛三昧，臨終上品往生。
縱未能親證三昧，亦得以高預(yù)海會(huì)，長(zhǎng)侍彌陀。由是親證無生，復(fù)本心性。無邊教海，皆悉了知。如寶鏡當(dāng)臺(tái)，萬象俱現(xiàn)。
即使不能夠親證念佛三昧，也可以高預(yù)蓮池海會(huì)，長(zhǎng)侍阿彌陀佛。由此親證無生法忍，恢復(fù)本有心性。無邊的教法大海，都會(huì)全部了知。如同寶鏡當(dāng)臺(tái)，萬象全部顯現(xiàn)。
然后承佛慈力，及己愿輪，不違安養(yǎng)，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。俾一切有情，同登蓮邦，悉證無生，庶不負(fù)一番決烈修持之心?？芍^火里蓮花，女中丈夫矣。
然后承佛慈力，以及自己愿力之輪，不離安養(yǎng)凈土，回入娑婆世界，種種方便，度脫眾生。使得一切有情，同登蓮邦，都證得無生法忍，才不辜負(fù)這一番剛烈堅(jiān)毅的修持之心?？烧f是火里的蓮花，女中大丈夫?。?/p>
凡修凈業(yè)，以決志求生西方為本。而凈土法門，以信愿行三法為宗。所言信者。須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。
凡修凈業(yè)，以決心求生西方為根本。而凈土法門，以信愿行三法為宗旨。所謂的信。必須相信娑婆世界的苦，苦不可言。極樂世界的樂，樂無能喻。
娑婆之苦，所謂生，老，病，死，愛別離，怨憎會(huì)，求不得，五陰（音印，與蔭同，蓋覆也）熾盛（五陰熾盛者，謂眾生于色受想行識(shí)五陰之中，起惑造業(yè)，如火熾然，不能止息也。此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，雖多逾恒沙，此八攝無不盡。諸苦既經(jīng)身歷，不煩備釋）。
娑婆世界的苦，有所謂的生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰（與蔭同，蓋覆義）熾盛（五陰熾盛：就是眾生在色、受、想、行、識(shí)五陰之中，起惑造業(yè)，如火熾然，不能止息。這一苦是屬于招苦之因，前七苦是所招的苦果。娑婆世界的苦，雖然多的超過恒河沙數(shù)，這八苦收攝究盡。諸苦既然經(jīng)過自己親身的經(jīng)歷，這里就不再煩瑣全部解釋）。
極樂之樂，約根身則蓮花化生，長(zhǎng)生不死。體稟男質(zhì)，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實(shí)。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。
極樂世界的樂，對(duì)于根身（六根組合而成之身體）來說，則蓮花化生，長(zhǎng)生不死。為男子相，絕對(duì)沒有女形。不會(huì)聽到惡道的名字，何況有真實(shí)的惡道。對(duì)于器界來說，則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，沒有不如意的。
而諸凡用度，皆是化現(xiàn)。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。況復(fù)觀音勢(shì)至，清凈海會(huì)，各舒凈光，同宣妙音。
而一切用度，都是化現(xiàn)。并不像此娑婆世界，全由人力造作而成。而阿彌陀佛導(dǎo)師，相好光明，無量無邊，一見到慈容，就證得無生法忍。何況又有觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，清凈大海眾菩薩，各各舒發(fā)清凈光明，同宣微妙法音。
故雖具縛凡夫，通身業(yè)力。若能信愿真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業(yè)，徹底消滅。功德智慧，究竟現(xiàn)前。能如是信，可謂真信。
所以雖然是具縛凡夫，通身業(yè)力。如果能夠信愿真切，就蒙阿彌陀佛慈悲攝受。一得往生，那么煩惱惡業(yè)，徹底消滅。功德智慧，究竟現(xiàn)前。能夠這樣信，可說是真信。
欲詳知者，當(dāng)熟讀阿彌陀經(jīng)，無量壽經(jīng)，觀無量壽佛經(jīng)，此名凈土三經(jīng)，專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng)，咸皆帶說凈土。
想要詳細(xì)知道的話，應(yīng)當(dāng)熟讀《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》，這三部經(jīng)被稱作《凈土三經(jīng)》，專談西方極樂凈土的緣起及事理因果。其余的諸大乘經(jīng)，都是兼帶間接解說凈土法門。
而華嚴(yán)一經(jīng)，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末后善財(cái)遍參知識(shí)，于證齊諸佛之后，普賢菩薩為說十大愿王，普令善財(cái)及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
而《華嚴(yán)經(jīng)》是如來最初成佛，在菩提樹下為四十一階位的法身大士們稱性直談的一乘妙法。最后，善財(cái)童子遍參知識(shí)，在所證與諸佛齊等之后，普賢菩薩為他講說十大愿王，勸進(jìn)善財(cái)童子和一切華藏海眾菩薩，回向往生西方極樂世界，以期迅速圓滿佛果。
而觀經(jīng)下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，有善知識(shí)，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。
而《觀經(jīng)》下品下生往生章中記載，五逆十惡，具諸多不善業(yè)的人，臨命終時(shí)地獄相現(xiàn)，假如有善知識(shí)教他念佛，他立即相信接受，稱念佛名，還沒有滿十聲，就見化佛授手，接引他往生西方極樂世界。