來(lái)源：祖道影? 時(shí)間：2024-04-07
云居山方便開(kāi)示
五月二十日開(kāi)示
佛所說(shuō)法，千經(jīng)萬(wàn)論，總是要眾生明自己的心。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。眾生無(wú)量劫來(lái)，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見(jiàn)法，不知自性。本來(lái)無(wú)一物，萬(wàn)法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見(jiàn)。既然說(shuō)識(shí)得心無(wú)寸土，那就算了，何必還說(shuō)許多名堂，什么三歸五戒，三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行等等，說(shuō)這多法門，無(wú)非對(duì)治眾生的心而已。眾生習(xí)氣毛病，有八萬(wàn)四千煩惱，所以佛就有八萬(wàn)四千法門來(lái)對(duì)治。這是佛的善巧方便，你有什么病，就給什么藥，佛說(shuō)一切法，為度一切心，若無(wú)一切心，何用一切法？
眾生無(wú)量劫來(lái)，被無(wú)明煩惱污染了真心，妄認(rèn)四大為自身相，不知此身畢竟無(wú)體，和合為相，實(shí)同幻化。今欲返本還原，要先調(diào)身，斷除習(xí)氣，把粗心變?yōu)榧?xì)心。從有為到無(wú)為，在自性清凈身上用功。行住坐臥，一天到晚，如切如磋，如琢如磨，小心謹(jǐn)慎，斷除習(xí)氣。膽要大，心要細(xì)，膽大包身，不被境轉(zhuǎn)，心細(xì)則氣細(xì)，否則粗心浮氣。這種情形可以自己檢查，一般人在勞苦奔波忙忙碌碌時(shí)，就氣喘息粗，有定力功夫的人，再忙也不喘氣，一天到晚，總是心平氣和的。一心不亂就是定。妄無(wú)本體，有定就無(wú)妄，就能復(fù)本心源。
功夫從外頭做起，先講威儀教相，行住坐臥都有威儀。不要說(shuō)忙得要死，還講什么威儀。既然作如來(lái)之弟子，先圣之宗親，出入于金門之下，行藏于寶殿之中，就要做到任他波濤浪起，振錫杖以騰空，假使十大魔軍，聞名而歸正道，怎能因?yàn)槊α司筒恢v威儀呢？
昔日浮山遠(yuǎn)錄公謂其首座曰：‘所以治心，須求妙悟。悟則神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮，皆融為真心矣?！源酥涡?，心自靈妙，然后導(dǎo)物，孰不從化？’所以有眼的人，看你一舉一動(dòng)，威儀怎樣，就知你有道無(wú)道。佛在世時(shí)，舍利弗初為婆羅門，路逢馬勝比丘，見(jiàn)他威儀很好，心生恭敬，從之問(wèn)法。馬勝比丘說(shuō)：‘諸法從緣生，諸法從緣滅，我?guī)煷笊抽T，常作如是說(shuō)?！崂ヂ勝实梅ㄑ蹆簦瑲w與親友目連宣說(shuō)偈言，亦得法眼凈，即時(shí)各將弟于一百，往詣竹園求愿出家。佛呼善來(lái)比丘，須發(fā)自落，袈裟被身，即成沙門。
你看馬勝比丘行路威儀好，便成如是功德。這就是以威儀導(dǎo)物，孰不從化的例子。初發(fā)心的同參們，要向古人習(xí)學(xué)，一心觀照自己，行住坐臥，二六時(shí)中，一切無(wú)心，不被物轉(zhuǎn)。若不如此，不守本分，隨妄流轉(zhuǎn)，何異俗人？雖說(shuō)出家辦道，都是空話，各人留心。