來(lái)源：廣州市大佛寺? 時(shí)間：2024-05-26
為讓大眾掌握如何用功辦道，在修學(xué)中有下手處，在耀智大和尚的倡導(dǎo)下，廣州市大佛寺夏安居期間舉行“夏日清消講法堂”，恭請(qǐng)大德法師在安居期間每天上午8:30-10:00在念佛堂為大眾開(kāi)示佛法。2024年6月24日，“夏日清消講法堂”迎來(lái)第一講，恭請(qǐng)耀智大和尚慈悲開(kāi)示。
念佛堂內(nèi)，梵音繚繞，大佛寺兩序大眾領(lǐng)諸眾善信，以至誠(chéng)心，迎請(qǐng)耀智大和尚登座說(shuō)法，為大眾作慈悲開(kāi)示。
耀智大和尚以“安居緣起及功德利益”為題，分別對(duì)安居緣起、行事規(guī)矩及功德利益為大眾慈悲開(kāi)示。
耀智大和尚首先對(duì)安居進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的解釋，提出“安居策修”一詞，并引用元照律師在《資持記》中對(duì)安居的解釋向大眾說(shuō)明：形心攝靜曰“安”,要期在住曰“居”,隨時(shí)警勵(lì)曰“策”,三業(yè)運(yùn)善曰“修”。耀智大和尚說(shuō)明，結(jié)夏安居始于佛陀時(shí)期，是佛教僧團(tuán)最重要的修行制度之一。目的是僧眾在此期間，統(tǒng)攝身心，精進(jìn)辦道。耀智大和尚表示，大佛寺今年在安居期間，上午恭請(qǐng)大德法師開(kāi)示佛法，在設(shè)置的修學(xué)大綱中，無(wú)論是惠空法師所開(kāi)示的《禪宗看心》，還是如應(yīng)法師開(kāi)示的《阿毗達(dá)磨俱舍論》，性龍法師開(kāi)示的《楞嚴(yán)經(jīng)》等，都是大佛寺念佛、祖師禪和如來(lái)禪“三大行門”很好的助力。下午共修《華嚴(yán)經(jīng)》，晚上禪修。通過(guò)綿密的學(xué)修，使得大眾可以擁有完整的時(shí)間系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛法，大眾靜處思微，道之正軌，將身心安住，通過(guò)認(rèn)識(shí)佛法，到踐行佛法，法隨法行，令三業(yè)清凈，對(duì)僧俗的修行生涯具有重大意義，是修行生活中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。耀智大和尚引用《景德傳燈錄》中南岳慧思禪師在安居期間“豁爾開(kāi)悟法華三昧”開(kāi)悟的公案，表明安居之殊勝功德利益。希望大家通過(guò)佛法講座以及綿密的修行，能有收獲。
隨后，為了讓大眾在禪修時(shí)有下手處，學(xué)修有次第，耀智大和尚對(duì)智者大師所著的《釋禪波羅蜜次第法門》進(jìn)行講解，并對(duì)《釋禪波羅蜜次第法門》“次第漸修”之時(shí)，莫忘“究竟了義”之旨、“方便對(duì)治”之時(shí)，莫忘“絕待至真”之旨、“作意觀想”之時(shí)，莫忘“諸根同源”之旨此三大原則進(jìn)行詳細(xì)解釋。
最后，耀智大和尚以《六祖壇經(jīng)》中的：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性。勸導(dǎo)大眾收攝身心，精進(jìn)用功辦道，提升自我。
2024年5月26日星期日下午，念佛堂內(nèi)，梵音繚繞，大佛寺兩序大眾領(lǐng)諸眾善信，以至誠(chéng)心，迎請(qǐng)耀智大和尚登座說(shuō)法，為大眾作慈悲開(kāi)示。
在上一講中，耀智大和尚以“安居緣起及功德利益”為題，分別對(duì)安居緣起、行事規(guī)矩及功德利益為大眾慈悲開(kāi)示。耀智大和尚提到，佛陀住世時(shí)，結(jié)夏安居以修禪定為主，歷代祖師亦復(fù)如是，因此，如何在修禪定時(shí)，用得上功夫，這很重要。為了讓大眾在禪修時(shí)有下手處，學(xué)修有次第，耀智大和尚對(duì)智者大師所著的《釋禪波羅蜜次第法門》進(jìn)行講解，并對(duì)《釋禪波羅蜜次第法門》“次第漸修”之時(shí)，莫忘“究竟了義”之旨、“方便對(duì)治”之時(shí)，莫忘“絕待至真”之旨、“作意觀想”之時(shí)，莫忘“諸根同源”之旨此三大原則進(jìn)行詳細(xì)解釋。在這一講中，耀智大和尚繼續(xù)以講解《釋禪波羅蜜次第法門》，依照佛陀的言教，令大眾掌握無(wú)論在念佛還是禪修中的用功方法。
耀智大和尚以《釋禪波羅蜜次第法門》第三、第四卷為根本，開(kāi)示用天臺(tái)止觀之方法，來(lái)對(duì)治修行中所出現(xiàn)的種種問(wèn)題。如何掌握修行大乘禪法，止發(fā)內(nèi)外善根？耀智大和尚以文中的五重“明修禪波羅蜜內(nèi)方便”：明止門、明驗(yàn)善惡根性、明安心法、明治病患及明覺(jué)魔事來(lái)分別說(shuō)明其中的含義與止門在內(nèi)方便中的基礎(chǔ)地位。隨后，進(jìn)一步開(kāi)示三種止門：一、系緣止；二、制心止；三、體真止。為何建立止門？因?yàn)椋褐故侵浦梗彩侵瓜?，建立止門，可以用此來(lái)說(shuō)明禪定功夫的深淺；可以用此來(lái)對(duì)治與相破；可以用來(lái)隨順修行者的欲樂(lè)；可以用來(lái)隨順修行者的根基?！爸菩囊惶帲瑹o(wú)事不辦”，以此殊勝因緣故建立。耀智大和尚以“系緣止”為例，說(shuō)明此三種止門，都是屬于“止息妄念”很好的方法?！跋稻壷埂?，對(duì)于剛?cè)腴T的信眾是較為適合修習(xí)的，將心制于一處，可以數(shù)息，可以念佛，可以持咒，也可以觀相等等。隨著修行者的定力提升，用制心止和體真止較為契機(jī)。
如何修習(xí)此三種止門？在系緣止上，可將意念止在頭頂、頭發(fā)、鼻子、肚臍、腳底等處。用這五個(gè)部位作為系緣之處，令意念不向外攀緣。修行制心止時(shí)，要寧?kù)o其心，令意念不再胡作非為，就是修行制心止了。以般若智慧體悟三毒、五陰、十二入、十二因緣、十八界等三界因果，皆為空無(wú)寂滅的，此乃為體真止之修行方法。在念佛中，心要系念在佛號(hào)上，安住在佛號(hào)中，佛號(hào)要持續(xù)不斷滅，體會(huì)念佛這一生滅的佛號(hào)，達(dá)到不生不滅的空性，通過(guò)止這一修行方法，能提升念佛的功夫。
修“止”時(shí)，需要善根的發(fā)起。隨后，耀智大和尚說(shuō)明了“內(nèi)、外”兩種善根發(fā)起的情形。在靜坐時(shí)，忽然看到好相，乃是行者心清凈才能發(fā)起，所以平時(shí)要恭敬三寶，孝順父母、忍辱謙卑、心行布施等。耀智大和尚著重說(shuō)明，在念佛中，常常也有此類善相出現(xiàn)，但要以平常心來(lái)對(duì)待，不喜不驚，以一種平懷心去對(duì)待，安住在定中，這就是修習(xí)禪波羅蜜了。
最后，耀智大和尚希望通過(guò)修習(xí)禪波羅蜜的介紹，大眾能安心達(dá)本，掌握正確的修行方法。