來(lái)源：慧韜?濟(jì)群法師 2024年07月19日
新加坡佛教居士林慶祝90周年
系列弘法講座
“大家知道有一句調(diào)侃的話叫什么嗎？”一句令人錯(cuò)愕的問(wèn)話，讓居士林觀音禮堂線下、線上近700人的耳朵都豎了起來(lái)。
7月14日是濟(jì)群法師為“新加坡佛教居士林90周年系列弘法講座”做的最后一場(chǎng)講座，題為：《金剛經(jīng)》的智慧。
這一家喻戶曉的經(jīng)典帶來(lái)的大命題，法師曾經(jīng)著書《超越“二”的智慧》進(jìn)行詳細(xì)解讀。而在這時(shí)長(zhǎng)僅一個(gè)半小時(shí)的講座中，法師卻去繁就簡(jiǎn)、從“個(gè)人”開始說(shuō)起：“這句調(diào)侃的話，就是說(shuō)你這個(gè)人太‘二’了！”談笑間，法師從佛法的角度解釋：“二”就是對(duì)二元世界的執(zhí)著。因?yàn)閳?zhí)著二元世界，所以這個(gè)人世間才會(huì)有各種對(duì)立、沖突和煩惱，所以一切的沖突都跟二元對(duì)立有關(guān)系。
佛法里有一個(gè)最高的法門叫“不二法門”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不要“二”；究竟來(lái)說(shuō)，就是要超越二元對(duì)立。
“超越二元對(duì)立可不容易哦！因?yàn)榉卜蚨际腔钤趯?duì)二元執(zhí)著的思維里，所以我們是被卡在這個(gè)二元世界里，不得自由，不得自在。”法師指出，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的思想，就能幫助我們打破對(duì)二元對(duì)立的執(zhí)著。
鑒于《金剛經(jīng)》所蘊(yùn)含的智慧十分深?yuàn)W，故而法師通過(guò)五個(gè)方面的“認(rèn)識(shí)”帶大家領(lǐng)略般若智慧的殊勝奧義。
法師跟大家分享的第一個(gè)問(wèn)題，是關(guān)于《金剛經(jīng)》和禪宗的關(guān)系。
說(shuō)起中國(guó)佛教的八大宗派，每個(gè)宗派都是祖師大德們根據(jù)某一部分經(jīng)典建立而來(lái)，唯獨(dú)對(duì)于“不立文字，教外別傳”的禪宗來(lái)說(shuō)，似乎跟經(jīng)典沒(méi)什么關(guān)系。但實(shí)際上，當(dāng)年達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)，在傳承弘揚(yáng)禪宗的同時(shí)，也傳了四卷《楞伽經(jīng)》。
“從禪宗的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)叫作‘藉教悟宗’。教，代表著通過(guò)經(jīng)教的學(xué)習(xí)，幫助我們獲得空性正見(jiàn)；并籍此來(lái)印證自己內(nèi)心的體悟，也就是有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——印證你的開悟到底是真還是假。”
禪宗傳至四祖后，逐步開始重視《金剛般若經(jīng)》，“四祖叫大家要經(jīng)常念‘摩訶般若波羅蜜’，就是要開智慧，用智慧來(lái)到達(dá)彼岸。到了五祖弘忍則更是鼓勵(lì)弟子們要讀誦《金剛經(jīng)》。而六祖慧能就是因?yàn)槁牭接腥四睢督饎偨?jīng)》心即開悟了?！贝遄娼o六祖?zhèn)鞣〞r(shí)，開示的也是《金剛經(jīng)》，講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，六祖大悟。因而，在六祖修行悟道的過(guò)程中，其與《金剛經(jīng)》有著深厚的因緣，并留下了禪宗最重要的著述《六祖壇經(jīng)》。
“我在解讀《壇經(jīng)》的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，其實(shí)《壇經(jīng)》是對(duì)《金剛經(jīng)》最究竟的解讀?！狈◣熤赋?，《壇經(jīng)》的第二品般若品，一開頭就解釋什么是“摩訶般若”，即表明《壇經(jīng)》的重點(diǎn)就在對(duì)般若智慧的開發(fā)和體認(rèn)上。
根據(jù)《般若經(jīng)》成立的宗派三論宗，最重要的三部論典有《中論》《百論》《十二門論》。這些經(jīng)典的核心就是講“無(wú)自性”“空”，也就是如何正確認(rèn)識(shí)“空”和“有”的關(guān)系?！爸v空的目的，就是要空掉、要掃除我們內(nèi)心的我執(zhí)和法執(zhí)，然后開顯般若智慧，這才是關(guān)鍵所在。”法師進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，《六祖壇經(jīng)》的重點(diǎn)其實(shí)就落在如何去認(rèn)識(shí)、開顯般若智慧上?！八裕凇读鎵?jīng)》的般若品里一開頭就講到：菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)示導(dǎo)見(jiàn)性。”
《般若品》中又進(jìn)一步解釋“般若”到底是怎么樣子的。“我想大家肯定也很有興趣：我們修行要體認(rèn)的這個(gè)般若智慧到底長(zhǎng)什么樣子？它有沒(méi)有什么特征？”法師說(shuō)到，其實(shí)《六祖壇經(jīng)》一開始就用虛空來(lái)做比喻，解釋“摩訶般若”的“摩訶”就是大的意思，意即心量廣大，猶如虛空?！捌綍r(shí)我們都活在一個(gè)念頭里，所以世界就變得非常狹隘。其實(shí)我們?cè)揪邆淞税闳糁腔?，我們的本心就像虛空一樣空曠，沒(méi)有邊際。所以，心的無(wú)限是我們體認(rèn)智慧的第一個(gè)特征。”
第二個(gè)特征，虛空是無(wú)相的。也就是，我們要體認(rèn)的般若智慧也是無(wú)相的，也具有空的特點(diǎn)——空曠、無(wú)限、沒(méi)有邊界。心的本性同樣如此，但心與虛空又有不一樣的地方，就是虛空是無(wú)情的，而心是有情的。“所以，當(dāng)我們?nèi)ンw會(huì)心的空曠、無(wú)限時(shí)，你怎么知道心是空曠無(wú)限的?。渴且?yàn)?，在空曠無(wú)限的背后，還有一種了了明知的作用?！边@個(gè)了了明知的作用，就是心的一個(gè)非常重要的特質(zhì)。
“這個(gè)了了明知的心能生萬(wàn)法，能容萬(wàn)法，同時(shí)又能朗照無(wú)住——朗照一切，但又心無(wú)所住?！薄秹?jīng)》在解釋了般若智慧的同時(shí)，告訴我們，修行所要去開啟、體悟的是這樣一個(gè)心。
就像歌曲《醒來(lái)》中所唱的“從迷到悟，有多遠(yuǎn)？”學(xué)佛可能要面對(duì)一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是：從眾生到成佛，有多遠(yuǎn)？
“通常我們會(huì)覺(jué)得，佛菩薩是無(wú)量功德、無(wú)量莊嚴(yán)，是經(jīng)歷了三大阿僧祇劫才成佛的。而我等愚下凡夫，業(yè)障深重，這個(gè)差距實(shí)在太遠(yuǎn)了！所以我們就對(duì)成佛也不是那么有信心了?！?/p>
對(duì)于這個(gè)很多人關(guān)心的問(wèn)題，法師覺(jué)得，首先要搞清楚的是佛跟眾生的相同點(diǎn)和原始分歧到底在哪里？“相同點(diǎn)就是在佛性上，每個(gè)眾生都有覺(jué)悟的本性，在這一點(diǎn)上，十方三世諸佛和六道一切眾生是無(wú)二無(wú)別的。所以我們要想到我們的生命里邊有這樣一種覺(jué)悟的潛質(zhì)。同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到，這種覺(jué)悟本性在凡不減、在圣不增?！狈◣熣J(rèn)為，這一見(jiàn)地能給我們?cè)诔煞鸬男扌猩咸峁O大信心。
另一方面，佛與眾生的根本分歧在哪里？就在于迷和悟，在于明與無(wú)明。因?yàn)闊o(wú)明，使得我們看不清生命和世界的真相，就會(huì)對(duì)自己的生命產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)定。一旦有了誤解之后，我們就會(huì)去相信自己的認(rèn)識(shí)，并執(zhí)著于此，由此產(chǎn)生種種煩惱。所以佛教里面講我執(zhí)、法執(zhí)，我執(zhí)就是對(duì)自我的執(zhí)著，法執(zhí)就是對(duì)世界的執(zhí)著。
學(xué)習(xí)佛法智慧要做的就是點(diǎn)亮每個(gè)人生命內(nèi)在的心燈，開啟內(nèi)在本具的自我拯救的能力?！耙_啟般若智慧，然后才能‘波羅蜜’，到彼岸——從輪回的此岸到達(dá)覺(jué)醒的彼岸，從迷惑的此岸到達(dá)覺(jué)悟的彼岸。所以，此岸和彼岸不是時(shí)空的距離，而是一種心理現(xiàn)象?！?/p>
所以，修行的過(guò)程無(wú)非就是要去認(rèn)識(shí)我們的本心，從認(rèn)識(shí)到熟悉；然后不斷地去除串習(xí)，內(nèi)心就會(huì)不斷地?cái)[脫這些迷惑煩惱，真正體會(huì)到寂靜與清涼?！鞍闳舨_蜜”就是要以般若智慧來(lái)完成輪回生命的改變，到達(dá)覺(jué)醒的生命。這就是這部經(jīng)的題目《金剛般若波羅蜜經(jīng)》給我們揭示的宗旨。
在佛教里，《金剛經(jīng)》屬于空宗的體系。
那么，這個(gè)空該如何認(rèn)識(shí)呢？法師認(rèn)為，在佛法里，中觀宗講空是最透徹的。“中觀的重點(diǎn)就是通過(guò)緣起來(lái)說(shuō)明無(wú)自性、空，其他宗派可能多少都會(huì)存在自性見(jiàn)?！敝杏^告訴我們，一切事物的存在，從內(nèi)在的身心到外在的世界，都是一種條件、關(guān)系的假相，離開條件、關(guān)系，沒(méi)有任何一個(gè)不變的存在。
法師結(jié)合《心經(jīng)》來(lái)說(shuō)明：《心經(jīng)》只有260個(gè)字，這里面有3個(gè)字用得最多，就是“空”“無(wú)”和“不”?！拔野l(fā)現(xiàn)這三個(gè)字都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——都是否定詞。否定什么呢？其實(shí)并不是要否定現(xiàn)象，它要否定的是自性見(jiàn)?！?/p>
再看《金剛經(jīng)》，“空”“無(wú)”“不”字出現(xiàn)的并不多?！督饎偨?jīng)》所建立的是菩薩道的修行，一開始給我們提出來(lái)的起點(diǎn)就很高?！啊督饎偨?jīng)》所提出的菩提心不是一般的菩提心，而是勝義菩提心。所以，如果菩薩在度化一切眾生的過(guò)程中，同時(shí)能認(rèn)識(shí)到‘實(shí)無(wú)眾生得滅度者’，即體會(huì)到眾生的本質(zhì)就是空性。當(dāng)你能體會(huì)并安住在這個(gè)空性中，你才有可能不落入對(duì)眾生相的執(zhí)著?！?/p>
“我發(fā)現(xiàn)，《金剛經(jīng)》從發(fā)菩提心到行菩薩行，始終伴隨著兩種提醒，一個(gè)是講‘無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相’；另外一種提醒就是對(duì)事情本身的提醒，即做每一件事時(shí)，都要體會(huì)到事情的本質(zhì)是無(wú)自性空的，所有的事情都是緣起的。”
法師認(rèn)為，雖然都是講空，但是側(cè)重點(diǎn)不一樣：《心經(jīng)》是偏于自身的修行來(lái)完成空性的修行，而《金剛經(jīng)》則是偏于在菩薩道的修行中來(lái)完成空性的體悟，讓我們不要進(jìn)入到我執(zhí)和法執(zhí)。
在凡夫的世界里，對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)總離不開外相，也就是“長(zhǎng)什么樣子”。即便是對(duì)佛陀的認(rèn)識(shí)，我們可能也會(huì)執(zhí)著于佛相：佛陀到底長(zhǎng)什么樣子？究竟什么能夠代表佛陀？
法師講到“丹霞燒佛”的故事：相傳，丹霞禪師某日來(lái)到一座寺廟掛單。晚上天寒地凍，為了打坐，把廟里的佛像搬下來(lái)燒了烤火。第二天寺廟住持十分郁悶，問(wèn)其為何把佛像拿去燒火？丹霞禪師說(shuō)：我要把它燒出舍利來(lái)。住持說(shuō)：佛像怎么能燒出舍利??？答：燒不出就再多燒幾個(gè)看看。
法師指出，祖師大德這么做其實(shí)是為了幫助我們破除對(duì)相的執(zhí)著，去認(rèn)識(shí)真正的佛到底是什么。
如果佛像不能代表佛陀，那么佛的身體能不能代表佛陀呢？
佛經(jīng)中記載，當(dāng)年佛陀到兜率內(nèi)院為母親說(shuō)法，數(shù)月后回到人間。蓮華色比丘尼為了第一個(gè)見(jiàn)到佛陀，以神通力化作轉(zhuǎn)輪圣王的模樣來(lái)見(jiàn)佛陀。然而佛陀卻說(shuō)：第一個(gè)見(jiàn)到我的是須菩提尊者。因?yàn)槟苡^空、無(wú)我的解脫法門，才是禮佛的實(shí)質(zhì)意義，見(jiàn)到佛的法身才算是真正的見(jiàn)到佛。
“我們看到《金剛經(jīng)》里面講‘不應(yīng)以身相見(jiàn)如來(lái)’，也就是‘凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)’。什么叫諸相非相呢？就是認(rèn)識(shí)到相的本質(zhì)，體悟到一切相的內(nèi)在的空性，而空性是超越于實(shí)相的?！?/p>
佛有三身——法身、報(bào)身及化身。如何認(rèn)識(shí)這三身？法師根據(jù)《壇經(jīng)》的思想給出思路：清凈法身，汝之性也；圓滿報(bào)身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
然而，《金剛經(jīng)》里也講無(wú)相，實(shí)相者即是非相，就是超越一切相?！胺鹜蛹词咕邆錈o(wú)量功德，但到了80歲，無(wú)常的色身也是要死亡的?！狈◣熖嵝?，佛陀之所以為佛陀，是因?yàn)樗w悟了圓滿的智慧和空性。所以對(duì)于佛身，須有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。
世人做事總會(huì)追求一個(gè)結(jié)果，成佛的修行同樣也會(huì)想象結(jié)果會(huì)是什么樣的？比如：放光動(dòng)地，無(wú)量功德，或是神通妙用等。法師一針見(jiàn)血：“這都是屬于有相的、有所得的東西?！?/p>
那么，佛陀所證得的、或者體驗(yàn)到的結(jié)果是什么樣子？《金剛經(jīng)》給出的回答是：如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提是實(shí)無(wú)所得，也就是沒(méi)有得到什么。
“其實(shí)，如來(lái)成就無(wú)上正等正覺(jué)，真正體悟到的就是空性，是空明不二的心?！狈◣熤赋?，空的特質(zhì)就是無(wú)相的特質(zhì)，它不是以任何的現(xiàn)象存在，所以六祖慧能的悟道偈講：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。佛陀所要體認(rèn)的心具有空的特點(diǎn)，是本來(lái)無(wú)一物，是了不可得的。但這種了不可得并不是像虛空一樣的頑空，而是除了空以外還有明，還有了了明知。這個(gè)了了明知是超越二元對(duì)立、超越能和所的。
在成佛的修行中，要認(rèn)識(shí)到世間的一切都是無(wú)自性的，比較容易領(lǐng)會(huì)；但對(duì)于信仰對(duì)象，包括佛果、佛身的認(rèn)識(shí)，修行的目標(biāo)等，會(huì)更易產(chǎn)生執(zhí)著?！斑@種執(zhí)著也一樣會(huì)障礙我們的修行。就像你把沙子放在眼睛里，和把金子放在眼睛里，感覺(jué)一樣不一樣？其實(shí)道理是一樣的，凡是有執(zhí)著，不管是對(duì)世間的執(zhí)著也好，還是信仰上的執(zhí)著也好，都會(huì)成為我們修行上的障礙?！?/p>
《金剛經(jīng)》的特點(diǎn)是，不僅僅要打破凡夫?qū)κ篱g的執(zhí)著，同時(shí)要打破對(duì)信仰上的執(zhí)著?！爸挥邪逊卜蛐目盏袅耍延兴玫男目盏袅?，我們才能真正體認(rèn)到空性?！?/p>
當(dāng)然，這并不妨礙修行所能獲得的無(wú)量功德，“《金剛經(jīng)》一共有七處在校量功德，佛陀說(shuō)著說(shuō)著就會(huì)做一下廣告：一個(gè)人用三千大千世界的七寶布施、用恒河沙數(shù)的生命布施，所得的功德再大，都不如受持讀誦《金剛經(jīng)》的功德大。外在的財(cái)富再多也是有限的；而一個(gè)人能夠開啟般若智慧、體證空性，究竟解除生命的迷惑和煩惱，對(duì)生命才具有究竟的、永恒的意義?！?/p>
對(duì)法師精妙的開示仍意猶未盡，講座結(jié)束后，臺(tái)下信眾們踴躍提問(wèn)。
在法師妙趣橫生的答疑后，居士林副林長(zhǎng)陳家發(fā)先生上臺(tái)為濟(jì)群法師贈(zèng)送紀(jì)念品，并致辭感謝法師遠(yuǎn)道而來(lái)為信眾說(shuō)法，對(duì)于法師在講座中開示的人生智慧及修學(xué)次第銘記于心，更期盼法師能再次到來(lái)為眾弘法。