來源：慧韜?濟群法師 2024年07月19日
新加坡佛教居士林慶祝90周年
系列弘法講座
“大家知道有一句調(diào)侃的話叫什么嗎？”一句令人錯愕的問話，讓居士林觀音禮堂線下、線上近700人的耳朵都豎了起來。
7月14日是濟群法師為“新加坡佛教居士林90周年系列弘法講座”做的最后一場講座，題為：《金剛經(jīng)》的智慧。
這一家喻戶曉的經(jīng)典帶來的大命題，法師曾經(jīng)著書《超越“二”的智慧》進行詳細解讀。而在這時長僅一個半小時的講座中，法師卻去繁就簡、從“個人”開始說起：“這句調(diào)侃的話，就是說你這個人太‘二’了！”談笑間，法師從佛法的角度解釋：“二”就是對二元世界的執(zhí)著。因為執(zhí)著二元世界，所以這個人世間才會有各種對立、沖突和煩惱，所以一切的沖突都跟二元對立有關(guān)系。
佛法里有一個最高的法門叫“不二法門”。簡單地說，就是不要“二”；究竟來說，就是要超越二元對立。
“超越二元對立可不容易哦！因為凡夫都是活在對二元執(zhí)著的思維里，所以我們是被卡在這個二元世界里，不得自由，不得自在?！狈◣熤赋觯督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》的思想，就能幫助我們打破對二元對立的執(zhí)著。
鑒于《金剛經(jīng)》所蘊含的智慧十分深奧，故而法師通過五個方面的“認(rèn)識”帶大家領(lǐng)略般若智慧的殊勝奧義。
法師跟大家分享的第一個問題，是關(guān)于《金剛經(jīng)》和禪宗的關(guān)系。
說起中國佛教的八大宗派，每個宗派都是祖師大德們根據(jù)某一部分經(jīng)典建立而來，唯獨對于“不立文字，教外別傳”的禪宗來說，似乎跟經(jīng)典沒什么關(guān)系。但實際上，當(dāng)年達摩祖師來到中國，在傳承弘揚禪宗的同時，也傳了四卷《楞伽經(jīng)》。
“從禪宗的角度來說，這個叫作‘藉教悟宗’。教，代表著通過經(jīng)教的學(xué)習(xí)，幫助我們獲得空性正見；并籍此來印證自己內(nèi)心的體悟，也就是有個標(biāo)準(zhǔn)——印證你的開悟到底是真還是假?！?/p>
禪宗傳至四祖后，逐步開始重視《金剛般若經(jīng)》，“四祖叫大家要經(jīng)常念‘摩訶般若波羅蜜’，就是要開智慧，用智慧來到達彼岸。到了五祖弘忍則更是鼓勵弟子們要讀誦《金剛經(jīng)》。而六祖慧能就是因為聽到有人念《金剛經(jīng)》心即開悟了?！贝遄娼o六祖?zhèn)鞣〞r，開示的也是《金剛經(jīng)》，講到“應(yīng)無所住而生其心”時，六祖大悟。因而，在六祖修行悟道的過程中，其與《金剛經(jīng)》有著深厚的因緣，并留下了禪宗最重要的著述《六祖壇經(jīng)》。
“我在解讀《壇經(jīng)》的過程中發(fā)現(xiàn)，其實《壇經(jīng)》是對《金剛經(jīng)》最究竟的解讀?！狈◣熤赋觯秹?jīng)》的第二品般若品，一開頭就解釋什么是“摩訶般若”，即表明《壇經(jīng)》的重點就在對般若智慧的開發(fā)和體認(rèn)上。
根據(jù)《般若經(jīng)》成立的宗派三論宗，最重要的三部論典有《中論》《百論》《十二門論》。這些經(jīng)典的核心就是講“無自性”“空”，也就是如何正確認(rèn)識“空”和“有”的關(guān)系。“講空的目的，就是要空掉、要掃除我們內(nèi)心的我執(zhí)和法執(zhí)，然后開顯般若智慧，這才是關(guān)鍵所在?！狈◣熯M而發(fā)現(xiàn)，《六祖壇經(jīng)》的重點其實就落在如何去認(rèn)識、開顯般若智慧上?！八?，在《六祖壇經(jīng)》的般若品里一開頭就講到：菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導(dǎo)見性。”
《般若品》中又進一步解釋“般若”到底是怎么樣子的?！拔蚁氪蠹铱隙ㄒ埠苡信d趣：我們修行要體認(rèn)的這個般若智慧到底長什么樣子？它有沒有什么特征？”法師說到，其實《六祖壇經(jīng)》一開始就用虛空來做比喻，解釋“摩訶般若”的“摩訶”就是大的意思，意即心量廣大，猶如虛空。“平時我們都活在一個念頭里，所以世界就變得非常狹隘。其實我們原本具備了般若智慧，我們的本心就像虛空一樣空曠，沒有邊際。所以，心的無限是我們體認(rèn)智慧的第一個特征。”
第二個特征，虛空是無相的。也就是，我們要體認(rèn)的般若智慧也是無相的，也具有空的特點——空曠、無限、沒有邊界。心的本性同樣如此，但心與虛空又有不一樣的地方，就是虛空是無情的，而心是有情的?！八?，當(dāng)我們?nèi)ンw會心的空曠、無限時，你怎么知道心是空曠無限的??？是因為，在空曠無限的背后，還有一種了了明知的作用。”這個了了明知的作用，就是心的一個非常重要的特質(zhì)。
“這個了了明知的心能生萬法，能容萬法，同時又能朗照無住——朗照一切，但又心無所住?！薄秹?jīng)》在解釋了般若智慧的同時，告訴我們，修行所要去開啟、體悟的是這樣一個心。
就像歌曲《醒來》中所唱的“從迷到悟，有多遠？”學(xué)佛可能要面對一個很現(xiàn)實的問題是：從眾生到成佛，有多遠？
“通常我們會覺得，佛菩薩是無量功德、無量莊嚴(yán)，是經(jīng)歷了三大阿僧祇劫才成佛的。而我等愚下凡夫，業(yè)障深重，這個差距實在太遠了！所以我們就對成佛也不是那么有信心了?！?/p>
對于這個很多人關(guān)心的問題，法師覺得，首先要搞清楚的是佛跟眾生的相同點和原始分歧到底在哪里？“相同點就是在佛性上，每個眾生都有覺悟的本性，在這一點上，十方三世諸佛和六道一切眾生是無二無別的。所以我們要想到我們的生命里邊有這樣一種覺悟的潛質(zhì)。同時還要認(rèn)識到，這種覺悟本性在凡不減、在圣不增。”法師認(rèn)為，這一見地能給我們在成佛的修行上提供極大信心。
另一方面，佛與眾生的根本分歧在哪里？就在于迷和悟，在于明與無明。因為無明，使得我們看不清生命和世界的真相，就會對自己的生命產(chǎn)生錯誤認(rèn)定。一旦有了誤解之后，我們就會去相信自己的認(rèn)識，并執(zhí)著于此，由此產(chǎn)生種種煩惱。所以佛教里面講我執(zhí)、法執(zhí)，我執(zhí)就是對自我的執(zhí)著，法執(zhí)就是對世界的執(zhí)著。
學(xué)習(xí)佛法智慧要做的就是點亮每個人生命內(nèi)在的心燈，開啟內(nèi)在本具的自我拯救的能力?！耙_啟般若智慧，然后才能‘波羅蜜’，到彼岸——從輪回的此岸到達覺醒的彼岸，從迷惑的此岸到達覺悟的彼岸。所以，此岸和彼岸不是時空的距離，而是一種心理現(xiàn)象。”
所以，修行的過程無非就是要去認(rèn)識我們的本心，從認(rèn)識到熟悉；然后不斷地去除串習(xí)，內(nèi)心就會不斷地擺脫這些迷惑煩惱，真正體會到寂靜與清涼?！鞍闳舨_蜜”就是要以般若智慧來完成輪回生命的改變，到達覺醒的生命。這就是這部經(jīng)的題目《金剛般若波羅蜜經(jīng)》給我們揭示的宗旨。
在佛教里，《金剛經(jīng)》屬于空宗的體系。
那么，這個空該如何認(rèn)識呢？法師認(rèn)為，在佛法里，中觀宗講空是最透徹的?！爸杏^的重點就是通過緣起來說明無自性、空，其他宗派可能多少都會存在自性見?！敝杏^告訴我們，一切事物的存在，從內(nèi)在的身心到外在的世界，都是一種條件、關(guān)系的假相，離開條件、關(guān)系，沒有任何一個不變的存在。
法師結(jié)合《心經(jīng)》來說明：《心經(jīng)》只有260個字，這里面有3個字用得最多，就是“空”“無”和“不”?！拔野l(fā)現(xiàn)這三個字都有一個共同的特點——都是否定詞。否定什么呢？其實并不是要否定現(xiàn)象，它要否定的是自性見。”
再看《金剛經(jīng)》，“空”“無”“不”字出現(xiàn)的并不多?！督饎偨?jīng)》所建立的是菩薩道的修行，一開始給我們提出來的起點就很高。“《金剛經(jīng)》所提出的菩提心不是一般的菩提心，而是勝義菩提心。所以，如果菩薩在度化一切眾生的過程中，同時能認(rèn)識到‘實無眾生得滅度者’，即體會到眾生的本質(zhì)就是空性。當(dāng)你能體會并安住在這個空性中，你才有可能不落入對眾生相的執(zhí)著。”
“我發(fā)現(xiàn)，《金剛經(jīng)》從發(fā)菩提心到行菩薩行，始終伴隨著兩種提醒，一個是講‘無我相，無人相，無眾生相，無壽者相’；另外一種提醒就是對事情本身的提醒，即做每一件事時，都要體會到事情的本質(zhì)是無自性空的，所有的事情都是緣起的?！?/p>
法師認(rèn)為，雖然都是講空，但是側(cè)重點不一樣：《心經(jīng)》是偏于自身的修行來完成空性的修行，而《金剛經(jīng)》則是偏于在菩薩道的修行中來完成空性的體悟，讓我們不要進入到我執(zhí)和法執(zhí)。
在凡夫的世界里，對一個人的認(rèn)識總離不開外相，也就是“長什么樣子”。即便是對佛陀的認(rèn)識，我們可能也會執(zhí)著于佛相：佛陀到底長什么樣子？究竟什么能夠代表佛陀？
法師講到“丹霞燒佛”的故事：相傳，丹霞禪師某日來到一座寺廟掛單。晚上天寒地凍，為了打坐，把廟里的佛像搬下來燒了烤火。第二天寺廟住持十分郁悶，問其為何把佛像拿去燒火？丹霞禪師說：我要把它燒出舍利來。住持說：佛像怎么能燒出舍利啊？答：燒不出就再多燒幾個看看。
法師指出，祖師大德這么做其實是為了幫助我們破除對相的執(zhí)著，去認(rèn)識真正的佛到底是什么。
如果佛像不能代表佛陀，那么佛的身體能不能代表佛陀呢？
佛經(jīng)中記載，當(dāng)年佛陀到兜率內(nèi)院為母親說法，數(shù)月后回到人間。蓮華色比丘尼為了第一個見到佛陀，以神通力化作轉(zhuǎn)輪圣王的模樣來見佛陀。然而佛陀卻說：第一個見到我的是須菩提尊者。因為能觀空、無我的解脫法門，才是禮佛的實質(zhì)意義，見到佛的法身才算是真正的見到佛。
“我們看到《金剛經(jīng)》里面講‘不應(yīng)以身相見如來’，也就是‘凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來’。什么叫諸相非相呢？就是認(rèn)識到相的本質(zhì)，體悟到一切相的內(nèi)在的空性，而空性是超越于實相的?！?/p>
佛有三身——法身、報身及化身。如何認(rèn)識這三身？法師根據(jù)《壇經(jīng)》的思想給出思路：清凈法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
然而，《金剛經(jīng)》里也講無相，實相者即是非相，就是超越一切相?！胺鹜蛹词咕邆錈o量功德，但到了80歲，無常的色身也是要死亡的?！狈◣熖嵝?，佛陀之所以為佛陀，是因為他體悟了圓滿的智慧和空性。所以對于佛身，須有一個正確的認(rèn)識。
世人做事總會追求一個結(jié)果，成佛的修行同樣也會想象結(jié)果會是什么樣的？比如：放光動地，無量功德，或是神通妙用等。法師一針見血：“這都是屬于有相的、有所得的東西?！?/p>
那么，佛陀所證得的、或者體驗到的結(jié)果是什么樣子？《金剛經(jīng)》給出的回答是：如來得阿耨多羅三藐三菩提是實無所得，也就是沒有得到什么。
“其實，如來成就無上正等正覺，真正體悟到的就是空性，是空明不二的心?！狈◣熤赋觯盏奶刭|(zhì)就是無相的特質(zhì)，它不是以任何的現(xiàn)象存在，所以六祖慧能的悟道偈講：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。佛陀所要體認(rèn)的心具有空的特點，是本來無一物，是了不可得的。但這種了不可得并不是像虛空一樣的頑空，而是除了空以外還有明，還有了了明知。這個了了明知是超越二元對立、超越能和所的。
在成佛的修行中，要認(rèn)識到世間的一切都是無自性的，比較容易領(lǐng)會；但對于信仰對象，包括佛果、佛身的認(rèn)識，修行的目標(biāo)等，會更易產(chǎn)生執(zhí)著?！斑@種執(zhí)著也一樣會障礙我們的修行。就像你把沙子放在眼睛里，和把金子放在眼睛里，感覺一樣不一樣？其實道理是一樣的，凡是有執(zhí)著，不管是對世間的執(zhí)著也好，還是信仰上的執(zhí)著也好，都會成為我們修行上的障礙。”
《金剛經(jīng)》的特點是，不僅僅要打破凡夫?qū)κ篱g的執(zhí)著，同時要打破對信仰上的執(zhí)著?！爸挥邪逊卜蛐目盏袅?，把有所得的心空掉了，我們才能真正體認(rèn)到空性?！?/p>
當(dāng)然，這并不妨礙修行所能獲得的無量功德，“《金剛經(jīng)》一共有七處在校量功德，佛陀說著說著就會做一下廣告：一個人用三千大千世界的七寶布施、用恒河沙數(shù)的生命布施，所得的功德再大，都不如受持讀誦《金剛經(jīng)》的功德大。外在的財富再多也是有限的；而一個人能夠開啟般若智慧、體證空性，究竟解除生命的迷惑和煩惱，對生命才具有究竟的、永恒的意義?！?/p>
對法師精妙的開示仍意猶未盡，講座結(jié)束后，臺下信眾們踴躍提問。
在法師妙趣橫生的答疑后，居士林副林長陳家發(fā)先生上臺為濟群法師贈送紀(jì)念品，并致辭感謝法師遠道而來為信眾說法，對于法師在講座中開示的人生智慧及修學(xué)次第銘記于心，更期盼法師能再次到來為眾弘法。