來源：六祖寺修學(xué)中心 2024年08月09日

　　什么是緣起性空？很多人都會錯解，說緣起故性空，性空故緣起。因為諸法都是因緣和合的，所以它沒有自體，所以它就空。因為它空，所以能生萬有。我們經(jīng)?？吹蕉际沁@么解釋的。這里面很有問題，如果你這么理解，一萬個大劫也開不了悟，成就不了的。為什么？這樣的說法會有三個問題，我們可以深入思惟一下。

　　第一個就是，如果你站在緣起的角度來說空性，那么你所證的空性也流于緣起。知道吧？你證的空性不是空性，還是你第六意識所顯現(xiàn)出來的，我們的意識很狡猾的，你不是求空嗎？它變個空給你看看，沒有用的，不是真正的，所以這個性相一定要搞清楚。

　　我們原來提了一個問題，不知道大家有沒有理解。我們說學(xué)凈土法門，“從是西方過十萬億國土，有世界名曰極樂。彼土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法”。很多法師也會解釋，就是 “從娑婆世界往西一直過十萬億個佛凈土，就是有一個世界叫極樂世界，有沒有問題？有問題。

　　我們這個地球圍著太陽在公轉(zhuǎn)，它自己本身也在轉(zhuǎn)，你說到底哪一方是西？從娑婆世界往西是要往哪里去？你搞不懂的，對不對？這是第一個問題。

　　第二個問題，娑婆世界是一個生滅的世界，我們看這個世界一切都是生滅相，對不對？那極樂世界是不生不滅的世界，學(xué)過數(shù)學(xué)會知道，從第一個生滅世界開始，過一個世界還是生滅世界，過一萬個還是生滅世界，過一億個十萬億個都是生滅世界，你怎么去到十萬億個突然就變成不生不滅世界？ 怎么可能！很多人看到這個就傻住了，不曉得怎么理解。

　　其實很簡單，你一定要把現(xiàn)相界和本體界分清楚，分清楚了就容易明白，這不是什么難題。同樣，你要真正理解緣起性空，真正地證空性，一定要把性相搞清楚，一定要把現(xiàn)象界和本體界搞清楚，你混在一起，你永遠搞不通的。

　　從相上來說，確實娑婆世界有生滅相，極樂世界也是有量的無量。經(jīng)上講阿彌陀佛過多少無量劫以后要示現(xiàn)入涅槃。前半夜阿彌陀佛示現(xiàn)入涅槃，后半夜觀世音菩薩就候補成佛。又過多少個大劫，觀世音菩薩成的這尊佛也要示現(xiàn)入涅槃，大勢至菩薩也要示現(xiàn)成佛，這就是有量的無量。有無量的無量，有有量的無量，從這個角度來說當(dāng)然可以成立。

　　如果你現(xiàn)在在凡夫位還是有執(zhí)著的話，你執(zhí)著于娑婆世界實有，當(dāng)然極樂世界也是實有，你不要因此而退失對凈土的信心。你想通了，對凈土法門信心就一點不會變，還會越來越深，所以從相上當(dāng)然是說得通的。

　　從性上來說，娑婆世界也是不生不滅的世界，所以娑婆世界跟極樂世界是沒有距離的，阿彌陀佛的無量光，自性的智慧光也能到娑婆世界，差別只是在于自己有無明實執(zhí)。所以我們眼中所看到的娑婆世界是生滅的世界，而事實上它也是不生不滅的世界。所以娑婆世界與極樂世界哪里有距離？沒有距離。

　　這些法義如果要辨析可以說得很多，總之，有些人解釋緣起性空說：“因為緣起所以性空，因為性空所以緣起。”錯掉了，世間的有些學(xué)者也是這樣的。

　　明末清初有位顧炎武，字亭林，他很有學(xué)問，寫了一個《日知錄》，是當(dāng)時的大儒。但他佛法沒有學(xué)通，性和相也沒有搞清楚，就跟人家說：“《金剛經(jīng)》看來看去沒有什么內(nèi)容，無非就是兩個桶，一個桶是有，一個桶是空，空桶倒到有桶，有桶倒到空桶?！本褪钦f“緣起故性空，性空故緣起”，也是錯到十萬八千里了，當(dāng)然錯的太遠了。這個諸法因緣和合所以有了這個大殿，但因為它是因緣和合才有，所以是性空的。因為性空，所以它也是緣起的。這么說錯得太遠了，你這么理解緣起性空，一萬個大劫也開不了悟。

　　再一個問題在哪里？再一個問題是，那只是一種知解，一種推理，不能現(xiàn)證，不能產(chǎn)生斷煩惱的力用。我們一直說那么多教理，我們好像也明白了緣起性空，有沒有能斷煩惱？一點作用都沒有，很多人都會錯在這個地方。他認為必須要以自性空才能消除無明實執(zhí)，然后以現(xiàn)象的有來消除執(zhí)著于頑空，執(zhí)著于虛無，就是以空來破有，以有來破空，沒有用的了，這樣錯掉了。為什么？因為這樣是一種推理，你用凡夫的第六意識去邏輯推理可以推得通，但無法現(xiàn)證。

　　真正要現(xiàn)證是什么？真正要現(xiàn)證一定是相就在相上修，上一層更微細的相立起來以后，把粗重的相破掉，破掉以后空才顯出來，這空不是你現(xiàn)觀。打個比方，如果空性可以現(xiàn)觀的話，像鳥在空中飛，鳥的足跡你看得見，可能嗎？不可能的?！洞蠡鬯鶈柦?jīng)》上佛陀專門破斥這個問題，所以說空性你是不能現(xiàn)觀的。

　　能現(xiàn)觀的是什么？是現(xiàn)空。由空性顯現(xiàn)出來的。這一點其實一開始就要厘清，把我們錯誤的知見破掉。以相來破相，你立更高更精微的相，把粗重的相就破掉了，破掉以后當(dāng)然就顯出空來。同時的，一定是同時的，沒有什么因果——不是因為什么所以什么，不是這樣子的，不是因為緣起，所以性空，因為性空，所以緣起。然后以空來契入空，也就是說由相而破相，這樣來修是比較正確的，要真正有這樣的正見。

　　所以緣起性空正確的修法歸納起來也就是：緣起故，有。超越故，空。緣起故，你一重重來立緣起，更精微的緣起立的時候，這個現(xiàn)象有的時候，就把粗重的那個就破掉了，然后顯出空來，超越不空。

—-節(jié)選自大愿法師《金剛般若波羅蜜經(jīng)學(xué)記》