來(lái)源：虛云文化亭 2024年08月27日
《般若波羅密多心經(jīng)》
玄奘法師譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：“ 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶?！?/strong>
印光大師開(kāi)示
復(fù)周孟由問(wèn)心經(jīng)色不異空四句書(shū)（民國(guó)二十六年）
此大士以己所照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空之相示人也。色，為五蘊(yùn)之首，故先詳言之。言色不異空者，以色雖有形相可見(jiàn)，乃是幻妄之相。以深般若智照之，當(dāng)體了不可得，有如虛空。不但色當(dāng)體了不可得，而空亦了不可得，故又云空不異色。此恐人認(rèn)世間空為色空之相，謂空亦無(wú)有實(shí)際可得，亦如色之了不可得。良以空亦是世間法，雖無(wú)形相，而其空洞虛豁，猶有空相。五蘊(yùn)中，色蘊(yùn)之空，不是虛空之空，故隨即曰空不異色。乃是圓離空相之空，故曰空不異色。謂此空之空，亦如色之了不可得，不可認(rèn)為空洞虛豁之空。
又恐不了，又曰色即是空，空即是色。謂色即是空之不可得，空即是色之不可得。此之色空，是寂照雙彰雙泯，色空雙即雙離之色空也。若見(jiàn)及此，自可親證真如佛性。色蘊(yùn)既如是，受，想，行，識(shí)之四蘊(yùn)，可以例知，故不再說(shuō)，只云亦復(fù)如是。五蘊(yùn)既如是，一切法亦然。故又曰此五蘊(yùn)皆空之相，為一切諸法之空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，當(dāng)體如是，不必約凡圣生佛配說(shuō)。以本無(wú)有生，何由有滅，及與垢，凈，增，減乎哉。是故諸法空相之中，無(wú)色，受，想，行，識(shí)之五蘊(yùn)，無(wú)眼，耳，鼻，舌，身，意之六根，無(wú)色，聲，香，味，觸，法之六塵，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界之六識(shí)，是無(wú)六凡界法。
無(wú)無(wú)明，乃至無(wú)老死，是無(wú)十二因緣流轉(zhuǎn)門(mén)，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至亦無(wú)老死盡，是無(wú)十二因緣還滅門(mén)，是無(wú)緣覺(jué)界法。無(wú)苦，集，滅，道是無(wú)聲聞界法。無(wú)智，智為六度末后之一度，是無(wú)菩薩界法。亦無(wú)得，得即菩提，涅槃，是無(wú)佛界法。有將色不異空之空，作真空實(shí)相解者。粗看頗似順，詳審似未圓。何以故，既無(wú)五蘊(yùn)，六入，十二處，十八界之世間六凡界法。又無(wú)四諦，十二因緣，智，得出世間之四圣界法。一切凡圣諸法皆空，何得不空世間之空乎。由其凡情圣見(jiàn)均無(wú)，故能圓滿菩提，歸無(wú)所得。由其無(wú)所得故，故能心無(wú)掛礙，恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃也。
此法，乃三世諸佛究竟成佛之法，以諸法空相中，無(wú)此凡圣生佛等法，故能從凡至圣，修因證果，圓證此法。譬如作屋，為取其空，方能住人。若其不空，人何能住。由空而方可真修實(shí)證。若其不空，則無(wú)此作用矣。以深般若智中，不見(jiàn)此種情見(jiàn)之相為無(wú)，切不可誤會(huì)以不修為無(wú)。若以不修為無(wú)，則破壞諸佛正法，必定永墮阿鼻地獄，宜詳審思之。光之此說(shuō)，容有不合前人處，其大旨不至大悖佛經(jīng)。亦可作見(jiàn)峰見(jiàn)嶺，見(jiàn)仁見(jiàn)智之一種所見(jiàn)耳。