來源：正法文集 2024年09月09日
人命無常，朝存夕亡，如石火電光?！?br>美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她。
善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。
三界輪回淫為本，六道往返愛為基?？梢娪幸陀猩溃瑪嘁蛿嗌?。
時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。
時間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。
有智不在年高，無智空長百歲。
古人說：“勿待老來方學道，孤墳多是少年人?！?br>禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。
精進勇猛，有大愿力，難的會變?yōu)橐?。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變?yōu)殡y。
有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。
生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
生日又云母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。
以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心。以持戒清凈自心，以布施解脫自心。
坐禪要曉得調養(yǎng)身心。若不善調養(yǎng)，小則害病，大則著魔。
用功的人要善于調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。
平實之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。如是十善老生常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為世界太平建立人間凈土之機樞。
中下根人，常被境風所轉。境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？
昔明代羅殿撰有醒世詩曰：
急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；
朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；
是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？
明明白白一條路，萬萬千千不肯修。
誰能脫離這詩的窠臼，誰就是大解脫人。
拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；
補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙自說好；
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他自干了；
我也省氣力，他也無煩惱。
這樣波羅密，便是妙中寶。
若知這消息，何愁道不了。
又偈曰：
也不論是非，也不把家辦；也不爭人我，也不做好漢。
跳出紅火坑，做個清涼漢；悟得長生理，日月為鄰伴。
凡當參學，要有三樣好；第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。
好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，
辨邪正，識好歹，別圣凡。
好耳朵就是順風耳，什么話一聽到，都知道說的什么。
好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應機，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。
世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪欲，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。
靜坐之重要：妙法蓮華經云：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔?！币驗殪o坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清凈心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。
何謂戒定慧？防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業(yè)之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。
修行用功，貴在一心。
凡夫的境界，總是貪染財、色、名、利。
因為你我無始以來，被七情六欲所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦海。
年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變?yōu)樗酪部?，活也苦。這就是“早不預修，年晚多諸過咎?！?br> 年老的人死在眉睫，固要猛進；年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。”總要及早努力，方為上計。
佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
學佛當以明心見性為本，斷惡修善為行。
現在你我生死未了，就要生大慚愧心，發(fā)大勇猛心，不隨妄想習氣境界轉。
做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。
能不起分別心，無心任運，就不生煩惱；心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉了。
眾生習氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對治，這是佛的善巧方便。你有什么病，就給你什么藥。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？
凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：“一池荷葉衣無數，滿地松花食有余；剛被世人知住處，又移茅舍入深居?！?br> 世間七珍，雖稱為寶，享樂一時，畢竟成空，只能養(yǎng)生，不能脫死。若佛三寶，則能息無邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。
參禪念佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪與凈本相輔而行。
不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干；今年不成功，明年一樣干；今世不成功，來世一樣干。溈山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期?！?br> 念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪者，凈中之禪，禪與凈，本相輔而行，奈何世人偏執(zhí)，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。
凡關世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機若息，劫運潛消矣。
五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡，是在家男女所應學故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學本，諸所應學，此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故。
人心不古，置因果于罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應，若深信之者，人心則不改而善。縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。
前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝、慈禧太后們一起走。中間有一段，徒步向陜西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃。路上有一個老百姓，進貢了一點番薯藤給光緒帝，他吃了還問那人是什么東西，這么好吃？
人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以財為主。廣慧和尚勸人疏于財利，謂：“一切罪業(yè)，皆由財寶所生?！彼晕逵谝粋€字就是財。人有了錢財，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無財，什么事都辦不成，可見財的厲害了。
妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。
你我都是一個心，只因迷悟而不同。
人身造化和天地一般，身心動靜、行住坐臥，要順時調護。
以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心，以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心，以持戒清凈自心，以布施解脫自心。
能動靜忘懷，利水清月現。
出家有四種：
一、身出家，心不出家——身參法侶，心猶顧戀。
二、身在家，心出家——雖受用妻子，而不生耽染。
三、身心俱出家—— 于諸欲境，心不生顧戀。
四、身心俱不出家—— 受用妻子，心生耽染。
罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補養(yǎng)，而盜妄等惡，亦隨之而至。
男子見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。
跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰著意挺起。否則火氣上升。過后會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。
如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。
用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然后再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發(fā)狂著魔。
六祖說：“心平何勞持戒？行直何用參禪？”我請問你的心已平直沒有？有個月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎？統(tǒng)統(tǒng)做到，才好開大口，否則不要說空話。