來(lái)源：覺(jué)悟號(hào) 2024年09月11日

在佛教中，師父不僅僅是一聲稱呼，更是生生世世輪回中彌足珍貴的因緣。以心傳心，心心相印，法脈正是如此傳承。今年是閩南佛學(xué)院常海法師的師父道根上人圓寂八周年的時(shí)間，為此，常海法師的撰寫(xiě)《梵行已立——所做皆辦》一文，回顧了師徒相伴的歲月，文章深度展示了這位大德高僧一生為法忘軀、為眾生忘掉自我的大無(wú)畏精神，更呈現(xiàn)了近現(xiàn)代佛教發(fā)展的珍貴歷史瞬間。

文/常海法師

今年恰是恩師道根上人圓寂八周年的時(shí)間，曾經(jīng)歸依并跟隨上人學(xué)習(xí)佛法長(zhǎng)達(dá)幾十年的眾多居士，早在三年以前就發(fā)起過(guò)為上人編輯和出版紀(jì)念專刊的活動(dòng)，并有從千里以外的武漢打長(zhǎng)途電話邀我為該?？珜?xiě)一篇紀(jì)念性的文章。說(shuō)實(shí)在的，當(dāng)時(shí)接到諸位居士打過(guò)來(lái)的說(shuō)明電話后，當(dāng)即就在二個(gè)方面產(chǎn)生了很深的感觸。一方面是對(duì)恩師上人和武漢地區(qū)的佛教信徒，始終有一種揮之不去的愧疚感。因?yàn)橥ㄟ^(guò)編寫(xiě)紀(jì)念恩師上人垂跡娑婆的專刊，以達(dá)到弘揚(yáng)恩師“與道冥符、與法相應(yīng)”的出世精神，或如實(shí)再現(xiàn)恩師上人的崇高道品和大德風(fēng)范；既是許多在家居士于恩師圓寂以后翹首期盼的大事；又是我們出家弟子不可推卸的重大責(zé)任，可是由于我等在主觀和客觀二個(gè)方面，均皆存在難以解決的實(shí)際困難，因而紀(jì)念恩師上人世間應(yīng)化的工作，卻始終都未得以全面展開(kāi)。另一方面，當(dāng)我得知武漢地區(qū)的在家居士，已經(jīng)達(dá)成為上人編輯專刊的共識(shí)并已多方開(kāi)展收集、整理和策劃的準(zhǔn)備工作后，我的內(nèi)心深處熾烈的燃燒著一股按捺不住的巨大感動(dòng)。既然作為曾經(jīng)在恩師身邊得到些許受益的在家居士們，都能夠拿出十二分的熱情“不記得失、不辭勞苦、不畏艱難”的工作，我等“受惠最深、負(fù)恩最重、得益最多、法益均沾”的出家弟子，還有什么理由不去“積極參與、隨喜贊嘆、盡心竭力、襄助完成”呢？因此筆者本著實(shí)事求是、恰如其分的基本態(tài)度；遵循“感我殷殷不多讓、偶將疏網(wǎng)罩群英”原則精神，依據(jù)往昔親近恩師座下點(diǎn)滴的回憶記述擷英舉隅般的將部分個(gè)人親見(jiàn)親聞、耳聞目睹之上人日常倫用中的高遠(yuǎn)行誼以饗讀者，啟迪來(lái)者。正所謂“余雖渺焉、非吾所及，然念茲弗能無(wú)動(dòng)于衷，遂率爾操斛、剴切陳言、知我罪我、其維春秋乎?！?/p>

為此我想在上人圓寂八周年的特殊日子里，通過(guò)采取回憶和追溯的普通方式，把我本人在其身邊親身感受到的法喜、安穩(wěn)和怡悅以及我對(duì)恩師上人高風(fēng)亮節(jié)、為法忘軀的精神的認(rèn)識(shí)，貢獻(xiàn)出來(lái)和有緣的大德法師與檀越居士共同分享。不過(guò)需要在此特作說(shuō)明的是，由于筆者跟隨上人依止就學(xué)的時(shí)間不是很長(zhǎng)（我在侍奉恩師一到二年以后，就到閩南佛學(xué)院學(xué)習(xí)，所以我能夠了解和體認(rèn)到的崇高品格及其超脫風(fēng)范，也只能是恩師上人這座寶山中的冰山一角、嘗鼎一臠），而且又是正值上人晚年應(yīng)化、最后弘范的時(shí)期，因而筆者縱使竭盡全力、勉力能夠做到的，也只是把恩師在晚年當(dāng)中示現(xiàn)出來(lái)的個(gè)別言行，摭拾一二詳實(shí)地?cái)⑹龀鰜?lái)（至于恩師上人八十多年以前的應(yīng)化事跡和十年閉關(guān)苦修實(shí)踐的事實(shí)，還是敬請(qǐng)其他跟隨上人時(shí)間較長(zhǎng)和比較了解恩師前期修道經(jīng)歷的出家弟子和在家信眾去追思和緬懷），以期普為真誠(chéng)修學(xué)佛道的發(fā)大心者，進(jìn)一步從恩師上人“慧發(fā)天真、見(jiàn)道深宏”的言傳身教中，切實(shí)與準(zhǔn)確地的把握到佛法的根本精神與理念實(shí)質(zhì)。從而為自己的修學(xué)道路確立一個(gè)“可以感知、可以效法、可以思齊、可以模仿”的行進(jìn)坐標(biāo)。

星云大師右手邊（左一）為道根上人

為法忘軀  舍身為教

古德云：“人能弘道、非道弘人……法乃人興、教在人傳”，身處百?gòu)U待興、秩序混亂、亟待整飭、奕業(yè)重光的上個(gè)世紀(jì)末期的恩師上人，一方面嘔心瀝血的忙于“力挽教運(yùn)、中興寺院、啟發(fā)善信、教誡后徒和統(tǒng)理大眾”的艱苦工作，另一方面又從來(lái)未曾忘記“法需待張、道在人弘、弘之在僧”的道理。為此，他老人家曾經(jīng)不分人我、不計(jì)得失的在湖北地區(qū)，積極開(kāi)展“延請(qǐng)大德、宏法布教、講經(jīng)說(shuō)法”的活動(dòng)，盡管就當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)佛法的內(nèi)在條件和外部環(huán)境并不是十分理想，但是恩師上人卻本著一個(gè)佛子“上求下化、自利利他”的赤誠(chéng)情懷，勉力而艱難的做著“請(qǐng)大善知識(shí)、示無(wú)上菩提”的宣揚(yáng)圣教工作，并且先后多次在不同地方，邀請(qǐng)不同的大德法師，在寶通寺內(nèi)開(kāi)展短期和長(zhǎng)期的講經(jīng)法會(huì)。這種“破冰解凍、續(xù)佛慧命”的做法，既開(kāi)創(chuàng)了湖北地區(qū)在文化大革命以后“弘宗演教、講經(jīng)說(shuō)法”的新紀(jì)元。又為當(dāng)時(shí)的佛教信眾提供了一個(gè)全面了解和具體接觸佛法的機(jī)會(huì)。而這種可以“令正法久住、廣利樂(lè)有情”的舉措，在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境里，或許并不顯得那么的崇高和多么的不易，但是當(dāng)我們把順時(shí)流淌的時(shí)光，倒回到上個(gè)世紀(jì)八十年代末期，（那個(gè)特殊的年代），就更能突顯這種做法的深遠(yuǎn)意義與難能可貴。

記得有一次恩師上人邀請(qǐng)香港大嶼山寶蓮寺的圣一法師，在寶通禪寺舉辦為期七天的講經(jīng)法會(huì)，當(dāng)我遵從師命從學(xué)校匆忙趕回寺廟時(shí)，正是講經(jīng)法會(huì)進(jìn)行到第二天，回到上人身邊以后，我才知道恩師的冠心病由于過(guò)分的操勞而于講經(jīng)的前一天發(fā)作。盡管他老人家每天都要承受“病魔”的無(wú)情折磨，但是他老人家示現(xiàn)給大家的卻是一副“身心快然、精神矍鑠、法喜充滿、得大自在”的神態(tài)，并且每天堅(jiān)持親到講經(jīng)的會(huì)場(chǎng)和大眾一起，聆聽(tīng)圣一法師講解《觀音菩薩普門(mén)品》。直到我們聯(lián)系上主治醫(yī)師趕到寺院，經(jīng)過(guò)檢查并作出必須住院治療的診斷后，他老人家還是照樣重復(fù)著“上殿、過(guò)堂、誦戒、利生、聽(tīng)經(jīng)、聞法”等法體康泰時(shí)每天一定恪守的領(lǐng)眾熏修、上殿過(guò)堂等叢林生活，近似固執(zhí)的拒絕在講經(jīng)法會(huì)期間只身離開(kāi)寺院，依舊堅(jiān)持每天準(zhǔn)時(shí)到場(chǎng)聽(tīng)經(jīng)聞法、體解大道、維護(hù)秩序、統(tǒng)理僧俗的寺務(wù)操持，也讓我從中真切地認(rèn)識(shí)到恩師上人異乎尋常的忘我為他、自利德澤的卓絕品格與不顧年邁、厚德載物的高潔操守。

看到這種情形的我，不僅頗帶抱怨的請(qǐng)教過(guò)上人，為什么不先接受有效的治療，等法體健康以后，再更好的為佛教的信仰普及、教法的介紹，寺廟的管理服務(wù)、為大眾的法身慧命服務(wù)、為確立佛教信眾的正知正見(jiàn)服務(wù)、為佛法的發(fā)揚(yáng)光大服務(wù)，而且還鄭重其事、言之鑿鑿的擺了許多道理，例如講經(jīng)法會(huì)已經(jīng)順利的開(kāi)展了幾天，寺院當(dāng)中還有許多兢兢業(yè)業(yè)、護(hù)法衛(wèi)教的班首職事，即使方丈不在寺廟或不在講經(jīng)會(huì)場(chǎng)，他們也同樣可以在相互協(xié)作中，圓滿的把講經(jīng)法會(huì)辦好等等。然而上人一番擲地有聲、振聾發(fā)聵、婉轉(zhuǎn)低回、從容悠游的回答，卻讓從事多年佛教教學(xué)工作的我，久久不能平息心中陡然升起的渺小、無(wú)知、自私，狹隘，也進(jìn)一步促使筆者展開(kāi)了對(duì)于作為一名出家僧侶應(yīng)該承擔(dān)的使命、責(zé)任、義務(wù)、擔(dān)當(dāng)有了更為深層的思考。頗有唐·陳子昂《登幽州臺(tái)歌》時(shí)：“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”之無(wú)限感喟、遂欣親炙、得膺其門(mén)、伏積兢榮、與有榮焉、幸甚至哉！

他老人家說(shuō)：“我之所以不愿離開(kāi)寺廟，去接受醫(yī)生的治療，理由只有二點(diǎn)，一是我作為一個(gè)寺院里面的住持，或承擔(dān)著引領(lǐng)大眾修學(xué)佛法的雙重責(zé)任，務(wù)必時(shí)刻做好“學(xué)高為師、身正為范”的表率，如果僅僅為了維護(hù)因緣假合的色身，而有意忘失或舍棄佛于經(jīng)典當(dāng)中開(kāi)顯的“多聞熏習(xí)、法隨法行”的教導(dǎo)，那么我們跟那些仍在紅塵當(dāng)中生死沉浮的世俗之人又有什么差別，更何況釋迦世尊也曾經(jīng)多次在“律典”中告誡過(guò)我們。倘若明知五百里內(nèi)有法師講經(jīng)，而沒(méi)有躬身聞法、共沾法益的話，不管是出于什么原因，都是屬于“失大種性、違背戒律”的行為。二是我作為一寺之主，必須引領(lǐng)大眾做好弘法、聞經(jīng)、聽(tīng)教和修持的工作，假如只是因?yàn)樵谝?、?ài)惜、執(zhí)著四大構(gòu)成的虛假幻軀（當(dāng)送走圣一法師的第二天，醫(yī)生就給我們下發(fā)了一份“病?！钡耐ㄖ獑?，生平第一次接到這種通知單的我，在手足無(wú)措的同時(shí)情不自禁的大聲慟哭起來(lái)，好在是有諸佛菩薩加被、龍?zhí)熳o(hù)法保佑，在經(jīng)過(guò)幾天的等待以后，恩師上人的法體，竟然奇跡般的轉(zhuǎn)危為安），而無(wú)情的放置聽(tīng)經(jīng)大眾與講經(jīng)法師于不顧，連最起碼的做人基本都沒(méi)有做到，還大談什么“成佛做祖、濟(jì)世度人”，聽(tīng)完上人針對(duì)我的提問(wèn)而作出的上述回答，讓我在強(qiáng)烈地感受到羞愧難當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)，又對(duì)恩師上人“以法為重、以道為尊”的崇高形象和“為法忘我、為道獻(xiàn)身”的菩薩道精神，多了一層更加深刻地體認(rèn)，正可謂是“桶底脫時(shí)大地闊、命根斷處碧潭清、好將一滴紅爐雪、散作人間照夜燈”。從而既讓我們最終明白了如何去做好一個(gè)合格的佛門(mén)弟子，又讓我們清楚的認(rèn)識(shí)到，當(dāng)有一天我們也同樣面臨是“看重色身還是向往聞道”、是“計(jì)較人我還是期慕利生”的兩難時(shí)，應(yīng)該作出何種如法理性的智慧抉擇與勝義觀行。

道根上人不顧年邁體虛堅(jiān)持為學(xué)僧作開(kāi)示

同體大悲 無(wú)緣大慈

《菩賢金剛薩埵略瑜伽念誦儀軌》云：“觀一切有情，自他無(wú)別，同體大悲”，這句話的意思之一是說(shuō)，但凡已經(jīng)有所成就的圣者，或者是正在實(shí)踐大乘菩薩道的修習(xí)人，無(wú)論是對(duì)于認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)，對(duì)于有緣或無(wú)緣的眾生，都會(huì)以“同體大悲、無(wú)緣大慈”的無(wú)限慈悲，去因應(yīng)他們（她）的種種訴求。對(duì)于思師上人而言，我們雖然不敢斷言他老人家已經(jīng)是“解粘去縛、入如圣流”的圣者，但是我們可以肯定一點(diǎn)的是，他老人家無(wú)時(shí)無(wú)刻，觸機(jī)來(lái)的不在踐履著，釋迦世尊于大乘佛典當(dāng)中開(kāi)顯的“同體大悲、無(wú)緣大慈”的菩薩道精神，也透過(guò)自身的實(shí)際表率，言談舉止的方式在現(xiàn)實(shí)生活中彰顯著這一亙古的普惠眾生的佛教遺訓(xùn)，總體性、深層次、拓展化的再現(xiàn)或補(bǔ)寫(xiě)了佛教信仰凈化人心、修身養(yǎng)性的時(shí)空?qǐng)鲇蚝同F(xiàn)實(shí)邏輯。

比如發(fā)生在一九九八年的洪水災(zāi)難，盡管此刻他老人家已經(jīng)躺在醫(yī)院的病床上，但是當(dāng)他了解到許多民眾在洪水中失去家園的現(xiàn)實(shí)、當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)有一些鮮亮的生命在洪水中被淹沒(méi)時(shí)、當(dāng)他知道了長(zhǎng)江中下游遭受的洪澇災(zāi)害時(shí)。恩師上人一方面就在我們請(qǐng)到病房中的佛像前，痛苦流涕的發(fā)下大悲深愿，“愿以自己的生死替換其它眾生的生命、愿以自己早日舍報(bào)歸西來(lái)消除天下有情的災(zāi)難、愿以一己之苦代替一切眾生之苦”。而這種愿力正好符應(yīng)了《菩提道次第廣論》中，略明修持軌理中的第四“代眾生苦供養(yǎng)”的菩薩精神。另一方面恩師上人毫不猶豫的把自己的全部積蓄，五萬(wàn)元人民幣，交給正在組織“拯濟(jì)救災(zāi)”的湖北省民宗委，并多次發(fā)動(dòng)寺院里的大德法師和武漢地區(qū)的佛教信眾，為正在遭受苦難的民眾提供各自力所能及的幫助。表達(dá)了一介佛門(mén)釋子關(guān)懷眾生、饒益有情和急盼民眾早日離苦得樂(lè)的悲憫情懷。這種衽席群生、悲憫眾苦、民胞物與、痌瘝在抱的慈愍人文情懷充分體出現(xiàn)佛教“拔眾生苦、予有情樂(lè)”的根本精神和入世宗旨。

盡管這種表達(dá)，這種發(fā)愿、這種默默為苦難眾生尋求解脫的悲心，對(duì)于長(zhǎng)江流域普遍遭受洪災(zāi)廣大的民眾而言，的確是有于事無(wú)補(bǔ)、杯水車(chē)薪般的感覺(jué)，但是恩師上人示現(xiàn)出來(lái)的這種無(wú)我大慈、舍身救眾和憂慮天下有情的精神，除了可以激勵(lì)我等在其身邊聆聽(tīng)教誨的有緣弟子們，迸發(fā)“不為自己求安樂(lè)、但愿眾生得離苦”的愿力外，也讓我們真切地認(rèn)識(shí)到，倘若他老人家不是一貫秉承和長(zhǎng)期踐履釋迦世尊“同體大悲、無(wú)緣大慈”的教導(dǎo)和圣訓(xùn)，焉能擁有如此“心包太虛、量周沙界”的博大胸襟。倘若他老人家不是具有“高高山頂立、深深海底行”的般若空慧與菩提悲愿，焉能具有“一體不二、生佛同等”般的火熱情懷。正如南北朝謝瞻《經(jīng)張子房廟詩(shī)》贊揚(yáng)張子房時(shí)所云：“惠心奮千祀、清埃播無(wú)疆?！?/p>

此外由于上人的德行皓如明月、杳靄流玉；恩師的謦香遠(yuǎn)播萬(wàn)里、不脛而走，每天從全國(guó)各地前來(lái)拜訪、看望、請(qǐng)教、親近和要求依止的善男信女絡(luò)繹不絕，其中有不少是患上疾病但又無(wú)法醫(yī)治，才抱著唯一的希望找到他老人家，希冀恩師運(yùn)用不可思議的佛法力量，幫助他們徹底擺脫人世間的煩惱苦厄，和最終解決“五蘊(yùn)熾盛”給他們帶來(lái)的無(wú)盡痛苦。而恩師上人總是在他們滿心歡喜、無(wú)有恐怖地離開(kāi)寺院以后，跪在釋迦世尊的像前，虔誠(chéng)的祈求諸佛菩薩加被，希望能夠仰仗諸佛菩薩的愿力，早日解除他們正在承受的苦厄，甚至愿意把自己剩下的生命無(wú)悔的布施出去，疊加在不幸患上疾病者的身上，以滿足他們延長(zhǎng)壽命、恢復(fù)健康的美好愿望。

記得有一次一位患上肺癌的患者（當(dāng)時(shí)還不是佛教的信徒），不知道通過(guò)什么人的介紹與途徑，找到了恩師上人，并把自己的不幸、驚慌、痛苦和無(wú)奈，如實(shí)的告知了上人，而恩師上人卻在給予該名患者“無(wú)畏施”教導(dǎo)的同時(shí)，就吩咐我們準(zhǔn)備一應(yīng)“燃香點(diǎn)燈”的工具，協(xié)助他老人家通過(guò)在自己“頭頂燃燒香油”的方法，來(lái)消除這位患上疾病者的無(wú)始業(yè)力。雖然上人的這種發(fā)心、這種愿力、這種悲憫、這種情懷，這種舍己為人、忘我為他的大悲心愿，最終是在眾多弟子千般阻攔、萬(wàn)般勸說(shuō)的情形下（已經(jīng)是八十八歲的年紀(jì)）被迫放棄，然而恩師的這種不忍生苦、不棄眾生、不舍有情的宏大悲憫，再一次的印證了《北本大涅褩經(jīng)》卷十六中對(duì)于三賢圣者所證境界的文字說(shuō)法“譬如父母見(jiàn)子遇患、心生苦惱、愍之愁毒、初無(wú)舍離”是真實(shí)不虛、是確然如此的。

平等一如 了無(wú)分別

佛陀在《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無(wú)異”，表達(dá)了一個(gè)正等正覺(jué)者對(duì)待蒼生“平等無(wú)二、了無(wú)分別”的無(wú)相態(tài)度。一千多年以前的禪宗初祖菩提達(dá)磨，又在《二入四行論》中說(shuō)過(guò)，凡是要想成就道業(yè)、斷惑證真的修行者，首先必須做到“無(wú)自無(wú)他、凡圣等一”，反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是能夠在現(xiàn)實(shí)生活中做到“平等一如、凡圣等一”的修行人，就已經(jīng)證得無(wú)生、不受后有的俱解脫者。而幾百年以后“踏殺天下、鏡光始現(xiàn)”的馬祖道一，又通過(guò)自己的艱苦磨勵(lì)和非同一般的苦修后，提出了類(lèi)似上面同一內(nèi)容的“無(wú)造作、無(wú)凡圣、無(wú)分別”的修證路徑。由此可見(jiàn)，上述諸佛菩薩和祖師大德在經(jīng)典和論著中，不僅為我們超脫生死、離苦得樂(lè)提供了不一不異、無(wú)二無(wú)別的實(shí)踐理念，而且也為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中尋求和甄別真正的大善知識(shí)，提供了一個(gè)較具操作性、對(duì)比性的量化標(biāo)準(zhǔn)。

盡管我們的恩師上人并沒(méi)有象歷史上的有些祖師大德那樣，提出過(guò)任何可以讓人切磋琢磨，含英咀華的“話頭”；也沒(méi)有創(chuàng)造出可以令無(wú)數(shù)正在探求真理的行人，無(wú)怨無(wú)悔奉行追索的“至理名言”，更沒(méi)有刻意的去自我標(biāo)榜或炫異惑眾過(guò)，但是他老人家卻通過(guò)自身的平實(shí)行履和不言之教，在在處處的向世人昭示著佛教“平等一如、了無(wú)分別”之既基本又微妙的佛法教理，同時(shí)經(jīng)過(guò)終其一生長(zhǎng)達(dá)80余載的佛法打磨、錘煉、浸潤(rùn)、濡染出來(lái)的特殊僧伽氣度、風(fēng)范、格局、悲愿等不凡的僧品，恩師上人又籍由入乎耳、箸乎心、布乎四體、形乎動(dòng)靜的方式淋漓盡致的展現(xiàn)出從佛口生、從法化生、得佛法分的受益節(jié)操，屢屢創(chuàng)造出了一種類(lèi)似鏡花水月般的只可意會(huì)、不可言傳的虛靜澄澈、湛然稱性的精妙意境。并最終實(shí)現(xiàn)了古典佛教理想在現(xiàn)代社會(huì)重塑中的信仰在場(chǎng)、真摯自白和無(wú)言垂范。也很好地透過(guò)自身行履詮釋了郭象所謂“不離世問(wèn)而無(wú)累于世、德充于內(nèi)而應(yīng)物于外”的高遠(yuǎn)理想。

例如在接引在家信徒的問(wèn)題上，恩師上人從來(lái)沒(méi)有嫌貧愛(ài)富、厚此薄彼過(guò)，只要是愿意走進(jìn)佛法信仰大門(mén)的人，無(wú)論你是什么出身、什么背景、什么身份、什么階層，上人均是本著“平等一如、無(wú)有高下”的態(tài)度與之交往、施以甘露；也不管是什么時(shí)間、什么地點(diǎn)、什么情況（哪怕是在病重期間，只要是一息尚存）恩師均會(huì)隨緣度化、及時(shí)點(diǎn)醒。為此恩師上人除了上殿過(guò)堂、領(lǐng)眾熏修以外的時(shí)間幾乎都在導(dǎo)引社會(huì)各界人士走上信仰、修學(xué)佛法的道路，尤其是我國(guó)80年代落實(shí)宗教信仰自由以后，宗教信仰的格局發(fā)生了井噴的態(tài)勢(shì)，每天前來(lái)問(wèn)道求法的人士絡(luò)繹不絕、摩肩接踵，恩師上人都是本著“有問(wèn)必答、有求必應(yīng)”的佛子本懷，耐心細(xì)致地解答各種有關(guān)宗教信仰、實(shí)踐佛法、答疑解惑、形而上學(xué)的問(wèn)題。在我的印象當(dāng)中自從二十世紀(jì)八十年代的后期一直延續(xù)到九十年代，恩師上人除了自修以外的時(shí)間幾乎都是在這樣的情景中度過(guò)的，作為陪伴在他老人家身邊接待來(lái)人的侍者，好多次中午午休的時(shí)間我都累得坐在寮房的蒲團(tuán)上酣然入夢(mèng)了，但是恩師上人卻仍然滔滔不絕、有條不紊的面向來(lái)人精神矍鑠的講解著佛法的有關(guān)教理教義。

記得有一次，一位剛剛歸依佛教的在家信徒，為了化解心中久存的人生困惑，在知情人的指點(diǎn)下找到了恩師居住的醫(yī)院。此時(shí)正逢他老人家上消化道大量出血，當(dāng)他身邊的我們剛剛處理完地上的血跡，他老人家就開(kāi)始鏗鏘有力的為這位信徒釋疑解惑起來(lái)，完全沒(méi)有在意自己的身體究竟是處于何種狀態(tài)。看到這種情況，于心不忍的我們?cè)?jīng)勸導(dǎo)過(guò)他老人家，還是要以保重法體為要，可是我們?yōu)榇硕瓉?lái)的卻是恩師一句“稍顯無(wú)力但很威嚴(yán)”的當(dāng)頭棒呵——作為一名佛子，我們的任務(wù)之一，就是要讓“未信者令信、已信者深信”，既然信徒已經(jīng)主動(dòng)找到我們，我們還有什么理由不去“隨其所應(yīng)、而為說(shuō)法”呢？最后我們也只有等到這位初發(fā)心的信徒，在恩師那里得到滿意的解答，并法喜充滿的離開(kāi)以后，我們才好不容易為恩師法體的康復(fù)，創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)較為合適的醫(yī)療空間。

此外在攝授和剃度出家弟子的問(wèn)題上，他老人家也表現(xiàn)出了一個(gè)菩薩道的修學(xué)者，應(yīng)該具備和擁有的寬廣胸襟與無(wú)相品格。比如在他老人家所剃度的出家弟子中，有相當(dāng)多數(shù)的被剃度者，都是一些既沒(méi)有多少文化知識(shí)，又不是屬于上根利智的普通人員。對(duì)于他老人家確立的這樣一種擇徒和剃度標(biāo)準(zhǔn)，不但有一些不是跟隨上人出家的所謂法師，經(jīng)常在暗地里嘲笑和譏諷他老人家的無(wú)識(shí)（不會(huì)識(shí)人），而且就連我這么一個(gè)曾經(jīng)在其身邊侍奉過(guò)起居的子弟，也曾對(duì)上人的這種外在表象產(chǎn)生過(guò)困惑、抱怨、甚至是不理解（為什么不多剃度一些知識(shí)水平高的人，這樣既可以壯大師尊的門(mén)面，又可以滿足我等弟子的虛榮要求），不理解的是上人為什么總是把那一些接受過(guò)高等教育，誠(chéng)懇要求跟他老人家出家的初發(fā)心者，善巧、方便的把他們指引到其他法師門(mén)下，而對(duì)那些年紀(jì)既大、又沒(méi)有接受過(guò)很好學(xué)校教育的初發(fā)心者總是來(lái)者不拒，多多益善，經(jīng)年累月、日復(fù)一日接引著有求者對(duì)于信仰、修學(xué)、踐履佛法的所有企求，從而使得上個(gè)世紀(jì)的寶通禪寺的出家常住僧侶成為武漢市佛教寺廟當(dāng)中人數(shù)最多的佛教道場(chǎng)（沒(méi)有之一）。

后來(lái)當(dāng)我偶然讀到老子《道德經(jīng)》中的“上士聞道、而勤行之、中士聞道、若存若亡、下士聞道、而大笑之”的文句時(shí)，我才恍然大悟，原來(lái)恩師上人之所以會(huì)去選擇那些，在別人眼中看來(lái)不想剃度甚至是不予教化的信眾，主要的原因就是因?yàn)樗先思翌Ｖ堑挠X(jué)察到，如果每一個(gè)收受門(mén)徒的法師，在剃度和教化出家弟子的問(wèn)題上，僅僅把眼光盯在接受過(guò)教育的初發(fā)心的身上，而不管不顧甚至厭惡那些知識(shí)水平不高，而又年齡過(guò)大的人群，不但違背大乘菩薩“普度一切、不棄不離”的崇高法理，而且也勢(shì)必會(huì)讓人對(duì)佛法產(chǎn)生“分別好壞、選擇良莠”的質(zhì)疑，這樣既無(wú)益于佛法的廣泛傳播。也會(huì)嚴(yán)重的傷害到佛教講求平等的美好聲譽(yù)。因此盡管他老人家在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)多次面臨這些方面的責(zé)難（主要是來(lái)自于教內(nèi)），但是他老人家從未因此而放棄過(guò)“舍難就易、無(wú)有分別”的度化策略。因?yàn)樗先思仪宄闹?，只有這樣做，才算是忠實(shí)的實(shí)踐佛陀在經(jīng)典中，要求我們必須做到的“平等一如、無(wú)有分別”的甚深教導(dǎo)。

未曾一念 自為于己

古人云：“千般易淡，未淡者利養(yǎng)若干；萬(wàn)般可忘，難忘者虛名一段”，這大概就是世間之中，擁有功名利碌的俗人慣常存在的通病，也應(yīng)該是沉溺五欲、喜好名聞的凡夫矢志追求的不變目標(biāo)和追求專利。然而自從叢林清規(guī)在當(dāng)代寺院恢復(fù)實(shí)行以后，原本只是為了有益僧眾修學(xué)、僧團(tuán)和合、大眾清靜、無(wú)諍團(tuán)契，而提供邊緣服務(wù)的寺院制度，便隨著時(shí)間的不斷推移，迅速地上升到核心的位置，并朝向方丈集權(quán)制的方向發(fā)展（經(jīng)濟(jì)和人事大權(quán)）。于是本來(lái)應(yīng)該追求“跳出三界外、不在五行中”的出家僧伽，便從此受到了功名的嚴(yán)重干擾和利碌的多重誘惑。結(jié)果“年逾耋頤、猶戀棧豆”、“桑榆已晚、猶不放權(quán)”的現(xiàn)象，卻于空門(mén)之中在人為的作用下比比皆是的流傳下來(lái)。

可是恩師上人在晚年的表現(xiàn)卻正好與此相反，在他老人家法體還是健康的時(shí)候，就向大眾宣布他將在最短的時(shí)間內(nèi)，完成寺院權(quán)力和位置的合理交接，然后按照傳統(tǒng)的閉關(guān)修學(xué)方式，去尋求他老人家終其一生都在探求的終極真理。對(duì)于他老人家的這種決定，不僅有很多的人曾經(jīng)想過(guò)很多的理由，不同程度的勸說(shuō)過(guò)他老人家不要閉關(guān)。比如有說(shuō)年高體邁閉起關(guān)來(lái)有諸多不便；寺院中人才還沒(méi)有建設(shè)起來(lái)，相當(dāng)需要他老人家澆灌和培育；他老人家度化的很多在家信眾，還很需要他的悉心教導(dǎo)和指授等等。而且就連我這位跟在他老人家身邊的弟子，也通過(guò)提出三年閉關(guān)期滿以后如何打算的問(wèn)題，意圖勸阻恩師上人放棄閉關(guān)計(jì)劃。然而他老人家卻以半開(kāi)玩笑半認(rèn)真地口吻，給我留下一句“那就閉生死關(guān)”的話語(yǔ)后，還是在大眾一片的反對(duì)聲中，飄然地離開(kāi)了許多凡俗人士趨之若鶩的權(quán)力寶座，身無(wú)長(zhǎng)物的住進(jìn)了“長(zhǎng)養(yǎng)圣胎、選佛場(chǎng)地”的簡(jiǎn)單關(guān)房。并最終以自己的實(shí)際行動(dòng)，預(yù)知時(shí)至般的實(shí)踐了他老人家，在閉關(guān)以前早已為自己、為大眾許下的修證諾言（閉關(guān)后的第二年，圓寂在關(guān)房中）。并再次印證了唐●李白在《俠客行》一詩(shī)中表達(dá)的：“事了拂衣去，深藏身與名”的灑脫不羈、心懷明潔、行止無(wú)瑕、了無(wú)羈絆之高遠(yuǎn)的“我無(wú)奉周旋、爾復(fù)勞相守”之出塵凌越。

另外恩師上人在對(duì)待、處理利養(yǎng)和金錢(qián)方面所表現(xiàn)出來(lái)的超脫境界，我們也可以從下面的一個(gè)實(shí)例中得到驗(yàn)證。就在上人正式閉關(guān)的前一天，他就把寺院里的班首職事召集起來(lái)，當(dāng)著寺廟所有職事的面，毫不隱瞞的把自己積攢下來(lái)的所有供養(yǎng)，分文不留的全部交給常住財(cái)務(wù)。根本沒(méi)有考慮自己閉關(guān)以后，是否需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。看著他老人家把自己的所有供養(yǎng)，悉數(shù)交于常住的我們，也曾向他老人家建議過(guò)，不妨預(yù)備一些供養(yǎng)，以濟(jì)不時(shí)之需（畢竟已是八十八歲的老人，四大和合的色身，隨時(shí)都有不相調(diào)和的時(shí)候），但他老人家卻義正詞嚴(yán)的批評(píng)我們說(shuō)，“良田千傾，日食不過(guò)幾斛；大廈萬(wàn)間，夜眠不過(guò)八尺”，既然如此，已是“衣食無(wú)憂、日趨遲暮、東榆已逝”的我，不去抓緊時(shí)間多做一些加深“反躬內(nèi)省、自識(shí)本心、勘破夢(mèng)想、為眾獻(xiàn)身”的工夫，為何還要人為的為自己套上一副名利的枷鎖呢？聽(tīng)完他老人家這一番頗具正法藏的開(kāi)示，我在幡然醒悟、自愧不已的同時(shí)，又猶如醍醐灌頂般地認(rèn)識(shí)到，他老人家這是在我們面前，通過(guò)現(xiàn)身說(shuō)法的方式，告訴我們正確對(duì)待利碌的態(tài)度，以及教授我們從功名利祿的枷鎖中解放出來(lái)的方法，頗似曹植《蟬賦》中：“實(shí)澹泊而寡欲兮，獨(dú)怡樂(lè)而長(zhǎng)吟。聲皦皦而彌厲兮，似貞士之介心。內(nèi)含和而弗食兮，與眾物而無(wú)求?！蓖瑫r(shí)他老人家的這種做法，也從一個(gè)側(cè)面反映出了恩師上人“不被利養(yǎng)羈絆、不被金錢(qián)顛倒”的超脫心境；更是將釋迦世尊教典當(dāng)中的思想理論、內(nèi)在心靈與外在行動(dòng)完美無(wú)瑕、周到自洽的融會(huì)貫通、合二為一。

至于恩師上人表現(xiàn)在衣著方面節(jié)儉戒奢的程度幾乎達(dá)到了十分苛刻的地步，并嚴(yán)格遵守著佛陀于戒律當(dāng)中要求比丘不得積蓄三衣的基本規(guī)定。例如佛陀曾在《中阿含經(jīng)》中有過(guò)這樣的教示：“如是，阿難！若有三衣，當(dāng)與比丘、比丘尼，漸學(xué)舍羅、舍羅磨尼離。阿難！以此鞞訶提作三衣受持?！弊詮?0年代本人跟隨恩師出家以來(lái)，一直依止到90年代后期，筆者從未見(jiàn)過(guò)上人特意為自己添置過(guò)三衣以外的其它衣物（筆者跟隨侍奉的十年時(shí)間里，從未見(jiàn)到恩師為了個(gè)人的衣食住行，而去主動(dòng)購(gòu)買(mǎi)任何物質(zhì)上的滿足，所有工資收入悉數(shù)捐獻(xiàn)其它寺廟的硬件建設(shè)），盡管剛剛出家、年少無(wú)知、缺乏律制修養(yǎng)、不通教理教義的我，并不知道恩師上人這樣自律約束的真實(shí)用意；也不清楚出家僧侶對(duì)于戒律當(dāng)中有關(guān)搭配僧衣的具體規(guī)范，但是隨著后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期系統(tǒng)佛教教育培養(yǎng)后的筆者。逐漸明白他老人家這樣的示范并不是因?yàn)榇嬖诮?jīng)濟(jì)問(wèn)題而缺乏添置衣物的物質(zhì)條件，而是恩師上人特意籍由自身表法的意趣，昭示著出家僧侶理應(yīng)依教奉行、珍惜供養(yǎng)、尊佛所制、依律行持的表征范例，進(jìn)而啟發(fā)筆者順利完成了“初讀不解詞中意、再讀已是詞中人”的華麗轉(zhuǎn)變。正如宋代思想家朱熹于《朱子大全·答曹元可》所言：“為學(xué)之實(shí)，固在踐履，茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異?！币嗳纭抖Y記·中庸》所云：“行之篤，則凡所學(xué)問(wèn)思辨而得之者，又皆必踐于實(shí)而不為空言矣。”也完美無(wú)缺、勤勉力行地統(tǒng)一融匯了佛教修學(xué)次第之要中要求的“因聞起信，因信生解，因解發(fā)行，因行得果”的應(yīng)有程式。

盡諸有結(jié) 心得自在

佛于《雜阿含經(jīng)》中曰：“如當(dāng)說(shuō)，有及當(dāng)知，亦如是說(shuō)。又復(fù)差別者，比丘知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道，是名比丘斷愛(ài)欲縛諸結(jié)等法，修無(wú)間等，究竟苦邊；”又在《佛本行集經(jīng)》中言：“爾時(shí)，世尊亦有諸佛攝受之法，所謂苦集滅道等法。于時(shí)，世尊為彼大眾，方便顯說(shuō)，宣通示現(xiàn)。時(shí)彼大眾，無(wú)量百千萬(wàn)億眾類(lèi)，即于座上，遠(yuǎn)塵離垢，無(wú)復(fù)煩惱，斷諸結(jié)使，得法眼凈，所有集法，悉皆滅相，得如實(shí)智。譬如清凈無(wú)垢衣裳，堪入諸色，入諸色者，尋受其色。如是說(shuō)已，彼時(shí)大眾無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億諸眾生類(lèi)，即于座上，遠(yuǎn)塵離垢，無(wú)復(fù)煩惱，斷諸結(jié)使，得法眼凈?！薄斗饘W(xué)大辭典》對(duì)“結(jié)使”的白話解釋：“煩惱之異稱。諸煩惱纏縛眾生，不使出離生死，故稱結(jié)；驅(qū)役而惱亂眾生，故稱使。結(jié)有九種，使有十種，稱為九結(jié)十使。一切眾生為結(jié)使病所煩惱，無(wú)始生死已來(lái)，無(wú)人能治此病者。”

無(wú)論我們僅僅只是依憑上述列舉的圣典揭示，還是《佛學(xué)辭典》中的白話解釋，都在標(biāo)明凡夫眾生流落六道、沉淪生死的根本原因，均是結(jié)使未斷、煩惱纏縛的直接結(jié)果。盡管結(jié)使的種類(lèi)、性質(zhì)教典分出很多，但我們完全可以將其化約為六根面對(duì)六塵時(shí)有沒(méi)有真實(shí)透過(guò)般若智慧或三昧禪定斬?cái)喽吲c生俱來(lái)的現(xiàn)實(shí)連接的直接依據(jù)，換言之，凡夫眾生有沒(méi)有斷滅結(jié)使、消除煩也是可以通過(guò)觀察實(shí)際生活方方面面的具體表現(xiàn)得出比較可靠的準(zhǔn)確判斷，如果一個(gè)煩惱纏縛、結(jié)使熾盛的凡夫，縱使人為為其創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)清凈的修學(xué)環(huán)境，他的內(nèi)心躁動(dòng)、不安也會(huì)透過(guò)自己的言行舉止、喜怒哀樂(lè)不自覺(jué)的表現(xiàn)出來(lái)。這些擾動(dòng)內(nèi)心產(chǎn)生靜謐的躁動(dòng)、不安絕對(duì)不會(huì)單純地通過(guò)個(gè)人主觀的克制就能徹底降伏的，不然《金剛經(jīng)》當(dāng)中就不會(huì)出現(xiàn)須菩提主動(dòng)詢問(wèn)佛陀“云何降伏其心”的深沉疑問(wèn)與千古公案。

筆者上個(gè)世紀(jì)八十年代末期跟隨上人披剃出家的時(shí)候，當(dāng)時(shí)大小寺廟各個(gè)方面的條件、環(huán)境、生活都是比較簡(jiǎn)單、貧苦、艱難、困窘的（這種生活修學(xué)條件對(duì)于年輕出家僧眾而言可能并不必然意味著什么，但對(duì)于一個(gè)80高齡的老人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)元素的不充分、不均衡至少?gòu)尼t(yī)學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)的角度上講，可能真實(shí)關(guān)系著一個(gè)老人的健康和長(zhǎng)壽與否），盡管上人彼時(shí)已經(jīng)80歲的高齡，但他依舊每天堅(jiān)持自守隨眾帶領(lǐng)常住僧侶用功熏修，雖然剛剛出家的我當(dāng)時(shí)并不明白恩師上人晚睡早起（早上4點(diǎn)起床、晚上10休息）接引信眾背后深度蘊(yùn)含的實(shí)際修學(xué)意義，但時(shí)隨著后來(lái)長(zhǎng)達(dá)十年的親炙依止?jié)u漸使我懂得上人這種表法的深邃意指。比如恩師上人在衣食住行和心理層面的迥異反映，均能折射出一個(gè)修學(xué)有成、法隨法行、如理作意的出家人自身在佛法修為上的實(shí)然成就。筆者清楚地記得自上個(gè)世紀(jì)80年代末期到90年代末期的十年時(shí)間里（98年圓寂），恩師上人從未主動(dòng)向寺廟、向弟子、向信眾表達(dá)索要過(guò)衣食住行等方面的任何要求，平時(shí)寺廟過(guò)堂的時(shí)候，齋堂提供的是什么伙食，他老人家也就吃什么食物，此外的任何時(shí)候均未額外補(bǔ)充寺廟齋堂供給以外的其它食物，哪怕就是到了90年代中期寺廟的經(jīng)濟(jì)生活改善以后，我們也未曾見(jiàn)到恩師上人為了滋養(yǎng)色身稍微改善一下個(gè)人的生活水平，依舊過(guò)著普通僧眾集體早、中、午齋的平凡過(guò)堂生活（其中包括僧衣、鞋襪、生活用品乃至交通工具等）。即使90高齡的時(shí)候醫(yī)院查出存在缺鐵性貧血并要求我們給予補(bǔ)充牛奶、雞蛋等營(yíng)養(yǎng)需求時(shí)，他老人家也以堅(jiān)定篤實(shí)的信仰態(tài)度予以堅(jiān)決的反對(duì)。并且堅(jiān)定地表達(dá)即便因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)缺乏因而走向生命的終結(jié)，他也無(wú)怨無(wú)悔、氈雪自甘的堅(jiān)守終生一生都在踐行的佛教信仰底線。

此外，內(nèi)心的祥和、安定、靜濾、等持的精神世界，內(nèi)在境界與實(shí)修功夫，也是考察和檢驗(yàn)一個(gè)出家僧人的行持是否達(dá)標(biāo)的準(zhǔn)確杠桿。自從八十年代跟隨恩師出家以后，一直侍奉到90年代后期，恩師上人領(lǐng)眾熏修、管理寺廟、弘宣佛法、念佛禪修等也都顯示了一個(gè)完全符合真實(shí)佛子的基本標(biāo)準(zhǔn)?？藢?shí)而言，寺廟的建設(shè)、僧人的管理、信眾的引導(dǎo)、以及叢林秩序的維護(hù)，本質(zhì)上就是一種非常復(fù)雜并能引起內(nèi)心煩躁、心理紛擾的無(wú)可回避的現(xiàn)實(shí)因素，但是我們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)十年的寺廟管理過(guò)程中并未看到恩師上人因?yàn)槟骋患隆⒛骋粋€(gè)人而有情緒上、心理上的絲毫波動(dòng)，就算是遇到某些在我們看來(lái)極為棘手難決的人事關(guān)系問(wèn)題時(shí)，恩師上人都是本著心無(wú)波瀾、呆若木雞的平和心態(tài)、用心若鏡般的給與妥善的處置，并懷揣“非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也”的佛教慈悲情懷，未曾因此而有任何來(lái)自內(nèi)心方面的憤怒、不安、發(fā)火、焦慮等普通世人定然會(huì)有的心理，情緒反應(yīng)。比如90年代初期早已卸任的前任方丈的侍者（70多歲）因?yàn)槟撤N生活上的問(wèn)題而當(dāng)著大眾的面前直接指責(zé)恩師上人的不是，而恩師上人并未因此遷怒于他，而是耐心平和的給與適當(dāng)?shù)陌矒?，事后也未由此刻意?duì)其施加任何的壓力或給與區(qū)別性的對(duì)待，就像這件事情從未發(fā)生一樣。真正做到了宋·陸游《破陣子·看破空花塵世》一詞中：“看破空花塵世，放輕昨夢(mèng)浮名。蠟屐登山真率飲，筇杖穿林自在行，身閑心太平；”亦如蘇軾《和子由澠池懷舊》一詞中自述的人生境界：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！庇纱丝梢?jiàn)，80多歲的恩師上人于上個(gè)世紀(jì)下半葉管理寶通禪寺時(shí)的真實(shí)心境真可謂是真正達(dá)到了縠紋不興、平等持心的絕佳境界，也為后世的我們面對(duì)復(fù)雜的人事情景、紛擾的世事物態(tài)和如法的修持作為提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的成功模態(tài)和樣板性的四攝諦觀。

第一排左二為道根上人

結(jié)語(yǔ)

“賢人日已遠(yuǎn)、典范在夙昔、風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色?！拔覀兩凶钅芗?dòng)心靈的事件，可能并不是來(lái)自頭頂?shù)臒o(wú)邊星空和心中的道德法則，而是可以令人內(nèi)心產(chǎn)生跌宕起伏、波瀾壯闊的“賢人之在”和“賢人之逝”。賢人之在，可以使眾生在堅(jiān)韌跋涉、苦苦摸索中避免茫然失措、惶惑困頓，從而充分享受追隨依傍上人獲得法喜、獬豸在握之時(shí)的可靠依憑；賢人之逝，則使我們?cè)谏钋械鼐拺押蛙跋愕淖窇浿?，獲得一股不絕如縷的世間慰藉和涓涓流動(dòng)著的出世清涼。

如今倘若單從世俗的觀點(diǎn)看，恩師上人的“色身消散、舍報(bào)歸西、離我而去、無(wú)覓蹤跡”，確實(shí)意味著我等愚昧弟子，再也不能親耳聆能聽(tīng)上人教誨，再也無(wú)法得到耳提面命，再也沒(méi)有仰承恩師慈訓(xùn)的機(jī)會(huì)，但是假如我們能夠轉(zhuǎn)換一個(gè)視角，從世出世間、無(wú)二無(wú)別的統(tǒng)一角度，如實(shí)觀照上人的舍報(bào)、絕塵、了緣乃至圓寂，我們又可以坦然與誠(chéng)摯地說(shuō)，他老人家其實(shí)并沒(méi)有舍離我們而獨(dú)自的絕塵而去，因?yàn)槎鲙熒先嗽谑乐畷r(shí)的懿行高德、應(yīng)化示現(xiàn)和對(duì)我等弟子的諄諄教導(dǎo)，不但沒(méi)有隨著色身的隕滅而煙消云散、隨風(fēng)飄誓，相反它卻早已深深的銘刻在我等蒙受教誨的弟子們的八識(shí)田中。正如魏晉潘安所言：“流芳未及歇，遺掛猶在壁?！?/p>

盡管隨著筆者對(duì)佛法理解的不斷加深、以及自身對(duì)于佛法的深刻體驗(yàn)，我們?cè)缫衙靼字杏^學(xué)說(shuō)“因緣所生法、我說(shuō)即是空”的道理；盡管隨著自身在佛法修為上的逐漸提升，我們也懂得佛陀在《金剛經(jīng)》中對(duì)末法時(shí)期執(zhí)著身相的凡俗，給予“如以色見(jiàn)我、以音聲求我、是人行邪道、不得見(jiàn)如來(lái)”的真誠(chéng)提撕，然而在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)常浮顯在意識(shí)形態(tài)上的上人開(kāi)示、訓(xùn)誨和教誡我等的音容慈貌卻又不絕如縷無(wú)限循環(huán)，咫尺天涯般無(wú)遠(yuǎn)弗屆的引起我等對(duì)恩師上人的無(wú)盡思念和綿綿不絕的悃愊感恩。并自覺(jué)內(nèi)化為個(gè)人修學(xué)佛法、精進(jìn)匪懈的不竭外在行動(dòng)與內(nèi)在綿長(zhǎng)的追求。

雖然上人在世之時(shí)曾經(jīng)“隨俗應(yīng)化、不存分別、普施法雨、以身顯法”過(guò)，但均因我等受教弟子資質(zhì)陋頓、愚昧無(wú)識(shí)，障深業(yè)重、善根微薄的緣故，未能盡領(lǐng)上人說(shuō)法教導(dǎo)、循循善誘之宏旨，造成“在大海邊被水渴死、如入寶山空手而歸”的現(xiàn)實(shí)，但是當(dāng)我們至誠(chéng)懇切、回憶追溯上人的每一片言教導(dǎo)、只語(yǔ)善誘之時(shí)，我們又能真切地感到無(wú)限的欣慰，因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種回憶與追溯，不但可以讓我們重溫上人在世之時(shí)，我們?cè)?jīng)享受和領(lǐng)悟到的法喜、安樂(lè)、清涼、自在，而且縈繞在腦際中的承歡膝下與叨陪鯉對(duì)，也時(shí)刻激勵(lì)著我們?cè)缛瞻l(fā)起“假使熱鐵爐，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心”的無(wú)盡誓愿。同時(shí)更為重要的是恩師上人的精神境界、心性涵養(yǎng)、實(shí)踐功夫、圓滿升華也在無(wú)形當(dāng)中面向大眾作了相當(dāng)具體而微的實(shí)質(zhì)概括與延申呈現(xiàn)。

作為他老人家攝化出來(lái)的出家弟子之一，我們深深地懂得、也清楚地知道、更明確地覺(jué)知，只有腳踏實(shí)地實(shí)踐上人在平時(shí)給予我們“發(fā)菩提心、饒益有情”的慈悲教導(dǎo)，才是真正能夠回報(bào)恩師“度化、啟迪、開(kāi)示、不棄、教導(dǎo)、呵護(hù)”我等的最佳方式。也只有很好地把恩師上人于行履之中，示顯出來(lái)的道品、精神、風(fēng)范和超脫，每時(shí)每刻都落實(shí)并貫徹在我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)、生活、行持和生命當(dāng)中，才是永遠(yuǎn)不會(huì)辜負(fù)恩師上人對(duì)于我等的誠(chéng)摯期待和熱切盼望―――期待和盼望我等早日走出“五蘊(yùn)泥沼、三界流轉(zhuǎn)”的生死樊籬。我愿為此“發(fā)至誠(chéng)心、盡未來(lái)際”。

最后筆者真誠(chéng)借用（稍微更改）阿難尊者在《楞嚴(yán)經(jīng)》中聆聽(tīng)完畢佛陀開(kāi)顯出來(lái)的第一義諦法義之后，率爾表顯出來(lái)的宏大愿力和廣博悲切，作為不慧弟子終其一生酬報(bào)恩師上人于應(yīng)化世間、垂范娑婆、披褐懷玉、杳藹流玉時(shí)“老婆心切、不惜眉毛、空拳黃葉、止小二啼”般教導(dǎo)我等的法乳大恩。嗟夫、星海橫流、歲月成碑、郢人逝矣、誰(shuí)與盡言、巾短情長(zhǎng)、學(xué)殖瘠茫、所未盡者、尚有萬(wàn)千、留待時(shí)賢、機(jī)緣具足、再續(xù)上人嘉言懿行、懷瑾握瑜、德輝宇內(nèi)、宜膺茂典者爾。