來源：夫子的藏書閣 2024-10-11

《索達(dá)吉堪布：大學(xué)演講系列（共25冊(cè)）》 作者：索達(dá)吉堪布

第1章北京大學(xué)

PEKING UNIVERSITY

中國(guó)·北京

2010/6/24

佛教空性觀

BUDDHIST PHILOSOPHY OF EMPTINESS

主持人：

今天非常榮幸能請(qǐng)到索達(dá)吉堪布，給我們講一講藏傳佛教的思想。

堪布這次能來北大，是一個(gè)很殊勝的因緣。大家都知道，藏傳佛教有許多非常優(yōu)秀的東西，也有它的教育思想，可是當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對(duì)此研究得還不充分，在教學(xué)上有欠缺。而且，藏傳佛教與藏文化有著深厚的關(guān)系，在這方面，我們了解得也不是很多。同時(shí)，堪布的修證境界非常高，若能從另一個(gè)層面上介紹佛學(xué)，跟我們這些大學(xué)老師講述佛學(xué)，可能完全不一樣。

北大歷來推崇多元文化兼容并蓄，我們的學(xué)生在學(xué)術(shù)上也有一種包容和熱愛，所以今天真的很榮幸能請(qǐng)到堪布到北大哲學(xué)系作一個(gè)講演。這次的活動(dòng)，很大程度上，是由熱心于藏傳佛教研究的一些同學(xué)發(fā)起的。他們的這種熱情，我們一定要悉心愛護(hù)，這對(duì)我們老師也是一種鞭策。我們這些老師，基本上都是研究漢傳佛教、印度佛教的，所以同學(xué)們的熱情，鞭策老師們也要加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)。下面，我們師生一起來聽堪布的開示，掌聲有請(qǐng)——

緣起

今天，很高興來到北京大學(xué)哲學(xué)系，跟老師和同學(xué)們一起探討藏傳佛教空性與如來藏方面的道理，并將自己的一點(diǎn)心得與大家分享。我本人而言，雖然跟你們的身份不同，但也是從事教育、當(dāng)老師的，至今教書傳法將近二十多年了。在座的各位教授、老師，大多數(shù)也一直在教書育人，從事偉大神圣的教育事業(yè)。所以，我們彼此之間共同研討、共同學(xué)習(xí)，是很有必要的。

我是第一次來北京大學(xué)，發(fā)現(xiàn)這里的學(xué)習(xí)氛圍很好，尤其是禪學(xué)社、耕讀社等許多社團(tuán)，對(duì)宗教的研究比較深入，所以這次跟大家交流，是十分有意義的。其實(shí)，人與人之間互通有無非常重要。我作為一名藏族僧人，除了研究藏傳佛教以外，也需要學(xué)習(xí)漢傳佛教，以及現(xiàn)在大學(xué)里有價(jià)值的科技知識(shí)；而你們作為高等大學(xué)的老師和學(xué)生，也應(yīng)把目光放在藏傳佛教及其他宗教的甚深領(lǐng)域上，通過這樣互相了解、取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)自己的人生觀、世界觀等都會(huì)有很大幫助。

所以，下面在交流的過程中，我一方面會(huì)介紹自己對(duì)佛教的了解，同時(shí)，大家也可以通過提問的方式，把心里的懷疑、不解說出來探討。我們佛教徒有一種毛病：剛開始學(xué)佛時(shí)疑惑重重，但到了一定時(shí)候，就好像問題都沒有了，最后什么也不想問，這種行為不可取。你們作為北京大學(xué)的學(xué)者、才子，相當(dāng)有才華，智慧也很敏銳，因此，希望通過這次的研討、溝通，每個(gè)人都能得到一些利益。

一、學(xué)習(xí)空性的必要性

大家都清楚，人類在如今的21世紀(jì)，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度，尤其在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，不管是科技還是經(jīng)濟(jì)都發(fā)展得極為快速?？墒窃谶@背后，人們的倫理道德卻不斷下滑。就傳統(tǒng)文化而言，孔孟思想曾是漢地的主流思想，對(duì)道德規(guī)范起到了不可忽視的作用，然而，六七十年代的一章“文革”，卻讓它受到了歷史性的毀滅，現(xiàn)在雖有許多有識(shí)之士想把它恢復(fù)過來，但就像奄奄一息的病患無法馬上痊愈一樣，僅僅靠幾個(gè)人的努力，很難真正力挽狂瀾。

因此，大家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視非常重要，而且，這些美德不僅要在理論上精通，更要貫徹到實(shí)際行動(dòng)中去。否則，你連基本的人格都沒有，為人處世、待人接物也不過關(guān)，那即使學(xué)問再高、智慧再尖銳，到了社會(huì)上也會(huì)舉步維艱。

如今在這個(gè)物質(zhì)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們內(nèi)心越來越空虛，精神壓力越來越大，煩惱痛苦也越來越多。之所以如此，就是因?yàn)楹芏嗳藳]學(xué)過空性法門，對(duì)世俗中的東西有強(qiáng)烈實(shí)執(zhí)。因此，人們要想獲得快樂、安逸，就一定要對(duì)空性法門有所了解，不然的話，始終隨著欲望而奔波，一輩子會(huì)成為欲望的奴隸。

而若要了解空性法門，最好是系統(tǒng)地聞思藏傳佛教，因?yàn)樗暾乇Ａ袅?500多年前佛陀的清凈思想。這些思想雖經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，但至今仍然完好無損。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在東西方的許多學(xué)者，都把目光或好奇心紛紛投向藏地，希望能一探其中的奧秘。

那么，佛教的思想究竟是什么呢？就是佛陀所宣講的八萬四千法門，歸納起來即是三轉(zhuǎn)法輪的內(nèi)容——第一轉(zhuǎn)四諦法輪、第二轉(zhuǎn)空性法輪、第三轉(zhuǎn)如來藏法輪。其中，第二轉(zhuǎn)法輪中宣講空性的經(jīng)典，最全面的是《大般若經(jīng)》，它的內(nèi)容相當(dāng)深廣，今天短短的時(shí)間內(nèi)不可能三言兩語就講完，但我還是會(huì)用些簡(jiǎn)單的語言，盡量概括一下它的要義。

二、佛教怎樣抉擇萬法皆空

你們?nèi)粝胪ㄟ_(dá)般若空性，最好能先學(xué)龍猛菩薩的《中觀根本慧論》，這部論典用非常甚深、精細(xì)的推理方法，抉擇了一切萬法皆為空性。藏傳佛教雖分為格魯、寧瑪?shù)炔煌膛桑珜?shí)際上每個(gè)教派都要精通該論。而在漢地，盡管不像藏地一樣，有廣泛聞思中觀法門的傳統(tǒng)，但歷代大德也要學(xué)習(xí)《中觀根本慧論》《十二門論》等諸多論典。

其實(shí)，學(xué)習(xí)空性法門，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的觀察。中觀有許多推理方法，歸攝起來有五大因，下面就對(duì)此做個(gè)簡(jiǎn)單介紹：

1.金剛屑因：是觀察萬法產(chǎn)生的“因”無自性，也就是說，一切法不是自生、他生、共生、無因生，進(jìn)而抉擇諸法是無生空性。具體來講，倘若萬法是自己產(chǎn)生自己，就會(huì)有無窮生的過失；若是依他而生，黑暗中也可以產(chǎn)生光明……這種推理方法，在月稱論師的《入中論》中講得很細(xì)致。既然萬法的“產(chǎn)生”無有實(shí)體，那么它的“存在”也不成立，最后的“滅亡”也沒有，通過這種金剛屑因，就可以抉擇一切為空性。

2.離一多因：首先觀察“一”是否成立，通過詳細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)根本沒有“一”的實(shí)體，這樣一來，由“一”組成的“二”等多體法也不存在。比如說，這里一個(gè)人也沒有的話，便不可能有十個(gè)人，因?yàn)椤笆笔且浴耙弧睘榛A(chǔ)安立的。

那么，“一”怎么不成立呢？就拿一個(gè)人——眾生最執(zhí)著的“我”來說，這只不過是虛妄分別念假立的，真正去剖析時(shí)，頭不是“我”，手不是“我”，腳不是“我”……如此一一觀察下來，根本找不到一個(gè)實(shí)有的“我”。這時(shí)你才明白，原來人們只是把五蘊(yùn)聚合妄執(zhí)為“我”，實(shí)際上“我”的本體絕不存在。依此類推，萬法的本體皆可抉擇為空性。這種推理方法，在麥彭仁波切的《中觀莊嚴(yán)論釋》中有廣泛敘述，大家可以去參閱。

3.破有無生因：是抉擇萬法的“果”無自性。其觀察方法是“有法不應(yīng)生，無亦不應(yīng)生”，也就是說，果若在因位時(shí)存在，就不必再生，因?yàn)橐延兄?；果若在因位時(shí)無有，則永遠(yuǎn)不能生，猶如石女的兒子。這種推理，在《中觀根本慧論》中講得比較多。

4.破四句生因：是同時(shí)觀察“因”與“果”，在《中觀二諦論》里運(yùn)用過。其觀察方法歸攝起來有四種：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。通過這種方式觀察，可以破除對(duì)因能生果的實(shí)有執(zhí)著。

5.大緣起因：是抉擇萬法的“本體”為大空性，一絲一毫也不可得。此推理在《中觀根本慧論》《寶積經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》中，都直接或間接提到過。我們平常所執(zhí)著的身體、生活、感情及山河大地，雖然看似實(shí)實(shí)在在，但這只是迷亂顯現(xiàn)前的假象，倘若用智慧去觀察，包羅萬象的一切法決定不存在。這種境界相當(dāng)甚深，宗喀巴大師在《緣起贊》中也講了，在這個(gè)世界上，唯有我等本師釋迦牟尼佛才能通達(dá)并宣說。除此之外，外道雖然也講了一些空性，但這種空性只是單空，而不是緣起性空，故并不究竟。

所以，大家在認(rèn)識(shí)空性時(shí)，千萬不要把空性等同于“不存在”，否則就會(huì)墮入另一個(gè)邊。要知道，不管是有邊、無邊，皆為實(shí)有的執(zhí)著，有了這種執(zhí)著，就會(huì)產(chǎn)生痛苦而不得解脫。誠(chéng)如《六十正理論》所言：“若許有實(shí)法，則生大貪嗔?！蹦阒灰性S一個(gè)法是實(shí)有，就會(huì)因此而產(chǎn)生貪嗔煩惱，進(jìn)而依之造業(yè)，流轉(zhuǎn)輪回。反之，假如你想獲得解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門，開啟無我智慧，斬?cái)嗳魏螆?zhí)著，《入行論》中也說：“故欲息苦者，當(dāng)啟空性慧。”

三、現(xiàn)代科學(xué)對(duì)空性的探索

所謂“空性”，佛教大小乘有不同的理解。小乘認(rèn)為，器世界的一切不可能無中生有，所以要有個(gè)最小的組成單位——極微，它是一種實(shí)有存在的色法。在他們看來，整個(gè)物質(zhì)世界以極微而空，極微本身卻不能空。因此，這種“空”并不徹底，小乘所證悟的空性，只是法無我的一部分。

現(xiàn)代物理學(xué)的理念，與小乘觀點(diǎn)極為相似，他們也認(rèn)為，物質(zhì)的組成必須要有個(gè)最小單位。19世紀(jì)，人們認(rèn)為最小的單位是分子；20世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)分子可以再分為原子；隨著高科技儀器的發(fā)明，依次又有了原子核、電子、中子、質(zhì)子等概念；近年來，又發(fā)現(xiàn)了夸克、亞夸克等等。關(guān)于是否存在不可分割的最小粒子，當(dāng)前物理學(xué)家分為兩派：一派認(rèn)為物質(zhì)是無限可分的，夸克以下有亞夸克，亞夸克以下有亞亞夸克……另一派則認(rèn)為，物質(zhì)微粒的分割必有一個(gè)極限，到了這個(gè)極限，就沒有更小的粒子了。

聽說人們最近又在研究“章”，它包括電子章、量子章、磁章等幾種。這種“章”看不見，也摸不著，只是一種能量，存在于真空當(dāng)中。“真空”是一切都不存在的空蕩蕩的境界，當(dāng)它瞬間積聚起足夠能量時(shí)，便會(huì)形成物質(zhì)的最小單位——粒子；當(dāng)能量的密度不夠時(shí)，粒子就會(huì)消失，變成不存在任何物質(zhì)的虛空——章。因此，物理學(xué)家認(rèn)為，“真空”和“章”互相起作用，是物質(zhì)世界的根本來源。如果沒有這個(gè)，就不會(huì)產(chǎn)生質(zhì)子、中子等微粒，形形色色的物質(zhì)世界也無從談起。

總之，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為最小的單位必須存在，不然，最終什么都沒有的話，就實(shí)在太可怕了。但從大乘佛教的角度來講，只要懂得了緣起性空，解釋萬法的顯現(xiàn)便沒有任何困難。不過，現(xiàn)在的物理學(xué)家，盡管沒有學(xué)過中觀，但對(duì)物質(zhì)的研究還是非常透徹，比前一代物理學(xué)家更接近空性。如法國(guó)物理學(xué)家笛卡爾（René Descartes,1596-1650）說過：“我怎么知道自己不是在做夢(mèng)？我又憑什么將夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)區(qū)分開呢？世間包羅萬象、形形色色的東西，雖然一個(gè)也不成立，卻能在眼前無欺顯現(xiàn)。因此，完全可能有一個(gè)魔鬼，一直在欺騙我，讓我不知道什么時(shí)候是真的、什么時(shí)候是假的。”

其實(shí)，假如懂得了大乘教義，對(duì)此根本不會(huì)有任何擔(dān)心、疑惑。正是因?yàn)槿f法的本體不成立，在空性中才可以顯現(xiàn)；反之，倘若諸法本體實(shí)有存在，那實(shí)有的法是不能現(xiàn)前的。當(dāng)然，這個(gè)道理相當(dāng)甚深，要想真正通達(dá)它，研究中觀空性十分重要。對(duì)我個(gè)人而言，在人生的諸多學(xué)問中，其他知識(shí)的價(jià)值與中觀空性有天壤之別，只有明白了整個(gè)世界到底是物質(zhì)構(gòu)成的，還是緣起構(gòu)成的，對(duì)自己一生才會(huì)有真正的利益。

此外，科學(xué)家愛因斯坦（Albert Einstein,1879-1955）也說過：“時(shí)間、空間和物質(zhì)，都是來自人類的錯(cuò)覺?！边@句話，跟佛教“萬法以分別念而現(xiàn)前”的觀點(diǎn)如出一轍，《入中論》亦云：“如是一切法雖空，從空性中亦得生。”然而遺憾的是，科學(xué)家們絞盡腦汁研究的過程中，雖然也有一定收獲，如量子力學(xué)的創(chuàng)始人玻爾曾深有感觸地說：“誰不為量子力學(xué)感到震驚，那他就是沒有理解量子力學(xué)！”但他們并沒有認(rèn)識(shí)到緣起性空。倘若他們學(xué)過《中觀根本慧論》《華嚴(yán)經(jīng)》，就能輕而易舉通達(dá)萬法的最甚深之處。因此，在座各位在研究中觀的過程中，務(wù)必要了知萬法抉擇為空性之理。

四、佛教自身的超勝之處

在抉擇空性的時(shí)候，佛教不怕他人駁斥，也不怕自己的觀點(diǎn)建立不起來。佛陀在有關(guān)經(jīng)典中講過：“不管比丘還是其他人，都可以把我的話當(dāng)成黃金，切它、熔它、提煉它，仔細(xì)檢視我的法教，不要只因?yàn)樽鹁次叶邮芩！睂?duì)于佛陀的教義，若只是一種崇拜或恭敬，那叫做信心，而不叫智慧。其實(shí)佛教經(jīng)得起任何考證、觀察，無論是世間的因果輪回理論，還是出世間的中觀、如來藏思想，都千真萬確、顛撲不破，不怕被任何人駁倒。

至今2500多年過去了，歷史上涌現(xiàn)過千千萬萬的文學(xué)巨匠，他們對(duì)佛教的評(píng)價(jià)如何，大家應(yīng)該也很清楚。比如1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、英國(guó)哲學(xué)家羅素（Bertrand Arthur William Russell,1872-1970），他在《我為什么不是基督徒》（Why I Am Not a Christian）中曾對(duì)基督教有所駁斥，在西方引起了極大轟動(dòng)。他說：“無論從智慧或品德上看，我都覺得耶穌不像歷史上傳頌的那樣高超。我看在這些方面，釋迦牟尼佛和蘇格拉底（Socrates,公元前470-前399）的地位要比他高?！?/p>

當(dāng)然，我們并不是說基督教不好，而是從公正的立章來看，佛教的智慧和慈悲確實(shí)超過其他宗教。從慈悲方面講，盡管基督教也提倡仁愛，伊斯蘭教也提倡平等，但他們所關(guān)注的范圍，充其量只有人類，而不包括其他眾生。對(duì)于動(dòng)物，有些宗教認(rèn)為可以殺戮，甚至對(duì)于異教徒，也號(hào)召用武力統(tǒng)統(tǒng)消滅。然而按照佛教的教義，所有眾生都要平等關(guān)愛，哪怕怨恨的敵人要砍你的頭，你也應(yīng)以無盡的大悲心愛護(hù)他。所以，大家不妨想一想：在整個(gè)人類歷史上，能夠完全舍棄自我，一心一意、無有條件地利益所有眾生，這樣的宗教是否值得提倡？

而且從智慧上講，我也看過世界上其他宗教的書，相比之下，佛陀的智慧實(shí)在無與倫比。在藏地，佛陀親口宣講的《大藏經(jīng)》有108函，龍猛菩薩、月稱論師等印度大德所造的論著有200多函，這其中都描述了萬法的真相，看后令人大為折服。因此，我們崇拜釋迦牟尼佛，并不僅僅是源于信心，畢竟信心分為迷信和正信，有信心不一定都正確。但如果你用智慧去觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛陀把真理揭示得清清楚楚，并且找不到任何過失，既然如此，那這樣的佛陀為什么不去恭敬？

當(dāng)然，佛陀最精華的思想，即是將萬法抉擇為空性。人們?nèi)绻麤]有證悟空性，就會(huì)整天為了名利而忙忙碌碌，誠(chéng)如志公禪師在《勸世念佛文》中所形容的：“有有無無都麻煩，勞勞碌碌幾時(shí)閑，人生曲曲彎彎水，世事重重疊疊山?！彼?，對(duì)空性一點(diǎn)都不了解的話，有時(shí)候看來，許多現(xiàn)象令人心生悲憫。其實(shí)人生如此短暫，幾十年一晃就過，倘若一味耽著自己所謂的事業(yè)，到頭來會(huì)得到什么？徒有一身惡業(yè)而已。因此，大家一定要對(duì)空性有所認(rèn)識(shí)。

不過，如今很多人由于沒有系統(tǒng)聞思過，始終對(duì)空性有一種誤區(qū)。有些學(xué)禪宗的人認(rèn)為：“既然萬法均為空性，善惡就不必太執(zhí)著了，放生等善行也不用做，因?yàn)檫@是一種執(zhí)著?！边@種觀點(diǎn)大錯(cuò)特錯(cuò)。雖說一切法的本體是空性，但你還沒達(dá)到這種境界之前，取舍因果、行持善法是很有必要的。

從前在藏地，漢地和尚摩訶衍來弘揚(yáng)禪宗。盡管禪宗至高無上，從《唐高僧傳》《宋高僧傳》《續(xù)高僧傳》的歷史來看，許多利根者依此而一聞千悟，這樣的事例不勝枚舉，但當(dāng)時(shí)他弘揚(yáng)禪宗卻不成功。為什么呢？因?yàn)樗婚_始就提倡什么都不執(zhí)著，有些藏族人聽信其言，致使寺內(nèi)原有的供佛傳統(tǒng)突然間斷，佛像前居然斷了供燈。（你們?nèi)羧ミ^布達(dá)拉宮等地，就會(huì)知道藏地供佛的傳統(tǒng)由來已久、十分殊勝。）這種做法讓許多有識(shí)之士難以接受，他們就遵照菩提薩埵的授記，從印度迎請(qǐng)了蓮花戒論師來跟他辯論。最后，以摩訶衍失敗告終，藏地又重新樹立起了次第修行的傳統(tǒng)。

因此，次第修行相當(dāng)重要。雖在禪宗或密法的最高境界中，萬法都是空性的，不能有絲毫執(zhí)著，但我們尚未證悟之前，還是應(yīng)當(dāng)放生、念佛、讀經(jīng)、行慈善、做功課……這些一定不能斷。否則，積累資糧的門如果堵塞了，將來則很難趨入解脫。所以，你們?nèi)魶]達(dá)到最高的境界，就不能間斷行持善法，尤其是要以菩提心攝持，這一點(diǎn)千萬不能忘！

五、空性并非為“無”，而是有光明如來藏

或許有人會(huì)問：“在究竟實(shí)相中，假如一切法皆空，那我們的起心動(dòng)念、佛陀的功德莊嚴(yán)又從何而起呢？”是從空性中一種明清的部分產(chǎn)生，這個(gè)明清的部分就叫“如來藏”。

如來藏的見解非常甚深，它是佛陀第三轉(zhuǎn)法輪的主要內(nèi)容。關(guān)于這方面的教言，講述最廣的論典是《寶性論》，經(jīng)典就是《如來藏經(jīng)》；而密宗的《大幻化網(wǎng)》《喜金剛》等中，對(duì)此也有非常細(xì)致的闡述。

既然如來藏是存在的，那它跟外道所承許的實(shí)有又有什么差別呢？學(xué)過《入中論自釋》的人都知道，這部論專門引用了《楞伽經(jīng)》等教證，說明如來藏的實(shí)有與外道有何不同，與小乘宗有何不同。實(shí)際上，如來藏是一切萬法的實(shí)相，也就是禪宗明心見性時(shí)所見的“本來面目”，它與空性無二無別。要想獲得這種境界，顯宗通過推理或禪宗教言可以證入；密宗則以修氣脈明點(diǎn)、觀想本尊等途徑，很快就能獲得這種狀態(tài)，或者也可依靠最殊勝的大圓滿修法，通過上師的加持和竅訣，迅速認(rèn)識(shí)心的本性，現(xiàn)前如來藏光明。

假如以竅訣的方式來講，不管是外在的器世界，還是你內(nèi)在的心識(shí)，本體皆為空性，這是第二轉(zhuǎn)法輪的教義；而在本體空性的同時(shí)，實(shí)際上它光明不滅，有一個(gè)明清部分，這就是第三轉(zhuǎn)法輪的教義。當(dāng)然，萬法的本體也并不單單是一個(gè)空性，或者一個(gè)光明。這樣的本來面目，如果以我們的分別念、語言表達(dá)，就像用小小的儀器測(cè)量整個(gè)宇宙，或者用小鳥的翅膀丈量無盡虛空一樣，是根本不現(xiàn)實(shí)的。只有真正證達(dá)了那種不可思議的境界，你才會(huì)明白這是什么感覺，正如禪宗所言：“如人飲水，冷暖自知?！?/p>

如來藏的境界既然如此甚深，那我們?cè)诜卜虻貢r(shí)，有沒有機(jī)會(huì)了解它、認(rèn)識(shí)它呢？有的。全知麥彭仁波切、宗喀巴大師等高僧大德，都在各自的論著中，講過空性和光明的相關(guān)教義。所以，我們現(xiàn)在雖不能像圣者一樣完全通達(dá)諸法實(shí)相，但依靠上師和大德們的這些教言，還是可以逐漸認(rèn)識(shí)心的本體。

那么，如來藏方面的教言具體有哪些呢？顯宗中有《辯中邊論》《辨法法性論》《寶性論》等彌勒五論，及龍猛菩薩的《贊法界頌》等。在此基礎(chǔ)上，大家若想進(jìn)一步了解，就要學(xué)習(xí)密宗的《大幻化網(wǎng)》，以及最殊勝的大圓滿、大手印。

當(dāng)然，你們作為北大師生，要一開始就直接通達(dá)大圓滿的境界，可能有一定的困難。但即便你不能通達(dá)，也要知道世間最甚深的學(xué)問，就是空性和光明，亦即第二轉(zhuǎn)法輪和第三轉(zhuǎn)法輪的究竟教義。從竅訣上講，它分別是由文殊菩薩、彌勒菩薩開顯的。所以，現(xiàn)在的知識(shí)分子若想真正通達(dá)佛教，需要了解的教義特別多。但你僅僅是了解還不夠，還要看能不能在生活中將這些用上。

在座的老師和同學(xué)們，有一部分人學(xué)過藏傳佛教，也有一部分學(xué)過漢傳佛教。你學(xué)過藏傳佛教的話，就會(huì)知道它在中觀和如來藏方面的論著相當(dāng)多，我也翻譯過一些，今后有機(jī)會(huì)、有因緣時(shí)，我們可以互相探討。在探討的過程中，你如果通達(dá)了般若空性，那解脫絕對(duì)沒問題。相反，假如沒有了悟空性，就不可能明心見性，獲得阿羅漢、菩薩等任何圣果。因此，要想真正出離三界輪回，行持其他善法只是間接的因，唯有證悟空性才是直接的因。

六、對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子的點(diǎn)滴建議

1.培養(yǎng)利他的價(jià)值觀

現(xiàn)在的世間上，不管是老師、大學(xué)生、企業(yè)家，都迷茫在實(shí)執(zhí)中，沉溺在輪回的網(wǎng)里，所以，人們特別需要佛教的空性。只有證得了一些空性境界，他們對(duì)很多瑣事才會(huì)看得淡，而不會(huì)無有限制地盲目追求，肆無忌憚地摧毀因果。

有時(shí)候看大城市里的人，跟我們山上修行人的目標(biāo)完全不同，他們?yōu)榱朔孔印⒔疱X、感情、家庭，將難得的人身都浪費(fèi)在這上面了。其實(shí)，人如果只為了生存而活著，就跟動(dòng)物沒什么差別了?，F(xiàn)在很多人崇尚拜金主義、庸俗主義、享樂主義，不擇手段地追求金錢，不要說關(guān)心自己的來世，就連今生中有價(jià)值的思想，他們也知之甚少。那今生中有價(jià)值的思想是什么呢？就是知足少欲、恭敬父母、希求智慧等美德，這對(duì)一個(gè)生存于世的人來說相當(dāng)重要。

然而，現(xiàn)在好多大學(xué)生根本不求這些，我以前去過不少大學(xué)，見許多人進(jìn)入校園之后，有一種放松感，成天泡在網(wǎng)上看些亂七八糟的東西，所作所為對(duì)今生來世沒有任何意義，這是非常不應(yīng)理的。實(shí)際上作為大學(xué)生，身上肩負(fù)著整個(gè)人類、整個(gè)社會(huì)的未來。國(guó)外有些國(guó)家對(duì)小孩子教育時(shí)，剛開始會(huì)告訴他們：“人類未來的希望在你身上?！币跃哌@些孩子要行為如法。同樣，你們北京大學(xué)的學(xué)生們，也要經(jīng)常這樣提醒自己。且不說佛教中特別甚深的空性、如來藏的境界，僅僅是幫助眾生、利益他人的美德你具不具足，每個(gè)人也應(yīng)好好觀察一下。

記得愛因斯坦說過：“人是為別人而生存的。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，我必須盡力以同樣的分量，來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我也相信，簡(jiǎn)單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的。”

可是，現(xiàn)在的大學(xué)生、公務(wù)員、老師、醫(yī)生，一生的行為都為了自己，這很令人感到悲哀。當(dāng)然，這種現(xiàn)象也跟如今的教育有關(guān)，我們從小就被灌輸“為了財(cái)富、地位、名聲而奮斗”的思想，那最后的結(jié)果是什么？只能是所有人都自私自利，口頭上雖然提倡和諧社會(huì)，但實(shí)際上卻唯利是圖、言行相違。

要想轉(zhuǎn)變這種風(fēng)氣，大家理應(yīng)從自我做起，一點(diǎn)一滴培養(yǎng)利他的菩提心。我學(xué)**乘佛教這么長(zhǎng)時(shí)間了，其實(shí)大乘的教義歸根結(jié)底，就是“利他”二字，除此之外，再?zèng)]有更甚深的法了。要知道，藏地、漢地的佛教都屬于大乘，但如果沒有利他心，所謂的“大乘”只是徒有虛名而已。盡管空性、如來藏的教義非常殊勝，有緣分、有信心的人去研究也可以，但你若沒有專業(yè)性的指導(dǎo)，光是隨便看一兩本書，則很難通達(dá)其中密意。因此，我們作為修行人，如今最重要的是什么？就是要培養(yǎng)利他心。甚至，就算你不是佛教徒，只是一個(gè)高等學(xué)校的老師或?qū)W生，利他心也必不可少。當(dāng)你們這些學(xué)生畢業(yè)離開校門時(shí)，當(dāng)老師們攝受一批又一批的學(xué)生時(shí)，若能始終存有一顆利他心，那做什么事都是有意義的。

2.認(rèn)清前后世的存在

此外，我還想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：現(xiàn)在人應(yīng)當(dāng)樹立正確的人生觀。所謂人生觀，指對(duì)于人類生存目的、價(jià)值、意義的看法，它是世界觀的重要組成部分，具體表現(xiàn)為苦樂觀、生死觀等?，F(xiàn)在世間上的人，因?yàn)橛胁煌膼酆?、追求，故也有不同的人生觀。但作為一個(gè)佛教徒，人生觀務(wù)必要具備兩點(diǎn)：第一要相信因果，第二要了知生死輪回。假如你有了這兩點(diǎn)，那生活、工作的目標(biāo)就會(huì)有原則性改變。否則，不相信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，也不相信前世后世存在，所作所為就會(huì)非常盲目。

因此，從現(xiàn)在開始，大家對(duì)人生觀一定要有新的調(diào)整，應(yīng)該像佛教一樣承認(rèn)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，以及前世后世存在。有人可能提出質(zhì)疑：“佛教的人生觀雖是如此，但所有人的人生觀不一定都要這樣吧？”然而，大家要明白，這種人生觀對(duì)當(dāng)前來講相當(dāng)重要，它可從根本上扭轉(zhuǎn)社會(huì)的不良風(fēng)氣。有些人始終對(duì)前世后世不相信，但不相信并不能證明它不存在，除非你有充分確鑿的依據(jù)?？墒俏铱戳斯沤裰型夂芏鄷侥壳盀橹?，還沒發(fā)現(xiàn)一個(gè)人有這種能力。多年以來，對(duì)于這個(gè)問題，我也跟不少學(xué)者、博士、大學(xué)教授、科學(xué)家探討過，有些人盡管也不承認(rèn)，但卻無法舉出合理的理由來。

與之相反，承認(rèn)前世后世的理論，卻特別特別多，包括牛頓（Isaac Newton,1643-1727）也說過：“人死了之后，有神識(shí)存在。”當(dāng)然，他可能是受當(dāng)時(shí)基督教的影響，才有了這一番言論。據(jù)有些資料記載，牛頓一生的著作中，80%以上與神學(xué)有關(guān)，科學(xué)方面的連20%都不到。由此可見，科學(xué)家也并非都否認(rèn)前世后世。此外，慈誠(chéng)羅珠堪布還造過《前世今生論》，我將其翻譯成了漢文，很多人看了之后，發(fā)現(xiàn)個(gè)別人前世做過什么、后世卻能回憶起來，而且找不出可以反駁的依據(jù)，通過這些非常有力的公案、教理，他們的觀念也有所改變。

所以，你們作為高等學(xué)校的師生，首先一定要建立正確的人生觀。否則，你的世間學(xué)問即使再好，但不相信前后世的話，在短暫的人生中就不會(huì)積福行善，反而可能毫無顧忌地摧毀因果，做出種種可怕的行為來。要知道，你今生若是造了惡業(yè)，就算果報(bào)沒有當(dāng)下成熟，但就像吃了毒藥一樣，遲早會(huì)給自己帶來痛苦。因此，正確的人生觀對(duì)每個(gè)人來講極為重要，有了它，你做任何事情都會(huì)有意義。

結(jié)語

今天跟大家交流，我也沒做什么準(zhǔn)備，只是以平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)隨便講的?？偠灾?，對(duì)一個(gè)學(xué)佛法的人來說，在見解上，了解中觀很重要，了解如來藏也很重要，而這樣的學(xué)習(xí)需要長(zhǎng)期聞思；在行為上，則一定要利他，這些我在講《入菩薩行論》時(shí)詳細(xì)剖析過，大家有時(shí)間最好能看一看，這本書肯定會(huì)對(duì)你有幫助。同時(shí)，希望每個(gè)人對(duì)自己的人生觀重新觀察：“以前我在這個(gè)世間上是怎么活的？如果前世后世真的存在，那該怎么辦？”這個(gè)問題務(wù)必要關(guān)心。

今天就大概講這些吧！非常感謝哲學(xué)系的老師提供這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。下面若有什么疑問、想法，我們可以互相探討……

現(xiàn)章互動(dòng)

問：我是北京大學(xué)數(shù)學(xué)系的碩士。我有一個(gè)問題是：關(guān)于第二轉(zhuǎn)法輪、第三轉(zhuǎn)法輪，佛教中有很多很多經(jīng)論，包括您翻譯、傳講的著作也是汗牛充棟，非常非常多。但我們作為普通在家人，沒有專門聞思的機(jī)會(huì)，您能否推薦一兩部比較完整的經(jīng)論，讓我們能對(duì)佛教大中觀的見地生起一種定解？

堪布：我剛才也講了，第二轉(zhuǎn)法輪方面，應(yīng)該次第修習(xí)《中觀根本慧論》。如果有時(shí)間，最好也學(xué)一下寧瑪巴麥彭仁波切造的《中觀莊嚴(yán)論釋》，它敘述了唯識(shí)宗、中觀宗合二為一的觀點(diǎn)，說明一切法在勝義中皆為空性，世俗中如夢(mèng)如幻地存在，這種存在怎么樣轉(zhuǎn)為道用。所以，若想對(duì)第二轉(zhuǎn)法輪產(chǎn)生定解，最起碼也要聞思這兩部論典。

第三轉(zhuǎn)法輪，最好是學(xué)習(xí)《寶性論》和《贊法界頌》。關(guān)于《寶性論》，麥彭仁波切曾為此造過注解，覺囊派也有一個(gè)注疏。法王如意寶一生中講過兩遍《寶性論》，第一遍已經(jīng)圓滿了，但在講第二遍的中間，示現(xiàn)了圓寂。最近我們學(xué)院的法師也在講這部論，因?yàn)樗鼘?duì)第三轉(zhuǎn)法輪認(rèn)識(shí)得非常透徹。至于密法方面，你若得過一些不共的灌頂，自己也有時(shí)間修加行，則可次第性地了解《大圓滿心性休息大車疏》《大幻化網(wǎng)總說光明藏論》，這些竅訣確實(shí)很殊勝。

我本人而言，雖對(duì)中觀法門極有信心，但對(duì)大圓滿的竅訣更有信心。為什么呢？因?yàn)榉鸾痰慕汤砗迫鐭熀＃虝旱娜松胁灰欢苋苛私?，但依靠大圓滿的殊勝竅訣，再加上自己的信心、上師的加持，這幾個(gè)因緣聚合時(shí)，心的本來面目很容易了達(dá)，這對(duì)我們迷茫眾生來講特別珍貴。其實(shí)，人生幾十年一晃就過了，若能在此期間播下解脫的種子，乃至得到胸有成竹的解脫把握，這才是最重要的！

問：我是外交學(xué)院剛畢業(yè)的研究生。我在學(xué)《中觀莊嚴(yán)論釋》時(shí)，看到麥彭仁波切反復(fù)講“中觀有無承認(rèn)否”，說這是中觀的一大難題，您講課時(shí)也再三強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題很重要。但很多人可能都不明白它為何這么重要，能否請(qǐng)您開示一下？

堪布：“中觀有無承認(rèn)否”，不僅在《中觀莊嚴(yán)論釋》里提及過，而且也是《定解寶燈論》的一個(gè)關(guān)鍵問題。為什么它被再再地強(qiáng)調(diào)呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)在藏地，中觀法門非常興盛，格魯派、寧瑪派、薩迦派的很多智者，對(duì)此持有不同觀點(diǎn)，并產(chǎn)生了一些辯論，故麥彭仁波切才會(huì)在不同的論著中，反復(fù)剖析這個(gè)問題。

實(shí)際上，此處所講的“中觀有無承認(rèn)否”，是指中觀在最究竟時(shí)到底有沒有執(zhí)著。龍猛菩薩曾說：“我無承認(rèn)故，我即為無過?！睘槭裁催@樣講呢？因?yàn)樗凇吨杏^根本慧論》中抉擇萬法時(shí)，“有”的承認(rèn)也沒有，“無”的承認(rèn)也沒有，因此，本來實(shí)相遠(yuǎn)離一切戲論，這種觀點(diǎn)沒有任何過失。

現(xiàn)在物理學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)的最小單位是夸克或章，小乘宗承許微塵實(shí)有，唯識(shí)宗斷言阿賴耶識(shí)不空，中觀自續(xù)派認(rèn)為名言中諸法的自相存在，其實(shí)這些只不過是語言上的承許而已，一旦真正去觀察，其本體根本不存在。所以，諸法的實(shí)相用語言、思維無法描述，佛經(jīng)中亦云：“不可言思智慧到彼岸。”

如果你對(duì)密法稍微有所了解，那用竅訣的方式觀察心時(shí)，對(duì)這個(gè)道理也很容易明白。你看，心的本體不成立為“有”，但說它“沒有”的話，還有個(gè)明明清清的東西，這一點(diǎn)用言思沒辦法表達(dá)，其實(shí)它就是萬法的實(shí)相，也可以叫如來藏、佛陀的本來面目。

因此，在麥彭仁波切的諸多論著里，這個(gè)問題特別關(guān)鍵。中觀在哪些章合承認(rèn)存在？哪些章合不承認(rèn)存在？自續(xù)派和應(yīng)成派之間有許多尖銳的辯論。通過了解這些，能令人慢慢懂得心的本性一無所得。但一無所得并不是單空，這種境界相當(dāng)甚深，超越了一切分別尋思。否則，假如實(shí)相只是分別念的境界，那我們每個(gè)凡夫人都能明白，也就沒什么高僧大德或開悟者了。

問：我是北大教育學(xué)院的學(xué)生。我想請(qǐng)問您：叢林以上僧團(tuán)的教育或佛學(xué)院的教育，和現(xiàn)在社會(huì)上的學(xué)校教育相比，您認(rèn)為有哪些獨(dú)特之處？這二者之間有什么可以相互借鑒的地方？

堪布：很好！我們作為從事教育的人，對(duì)于這個(gè)問題，還是很需要關(guān)心的。

剛才也說了，雖然我的身份是僧人，但多年以來一直是個(gè)“老師”。當(dāng)然，我們當(dāng)老師跟你們有點(diǎn)不同，你們的待遇也好、條件也好、名聲也好，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超勝我們。我們只是在一個(gè)山溝里，以非常簡(jiǎn)單樸素的生活，完成了二十多年的使命。但我們所追求的，并不是通過教書得什么金錢、名聲，而是希望將此甚深的佛法，盡量傳給下一代，這才是最有意義的。為什么呢？因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展，并非僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上、軍事上，更重要的是，要看人們的思想有沒有提升。

而寺院里的僧團(tuán)教育，就是圍繞著善良、利他、忘我展開的，這種教育跟學(xué)校教育有極大的不同。我曾看過小學(xué)、中學(xué)、高中、大專的很多教材，但里面主要是講些故事，如小貓?jiān)趺礃?、小狗怎么樣……德育的?nèi)容卻比較少，這是相當(dāng)遺憾的。所以，作為高等學(xué)校，理應(yīng)學(xué)習(xí)古人的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)。

同時(shí)，我們的僧團(tuán)、佛學(xué)院，也需要學(xué)習(xí)高等學(xué)校的科技知識(shí)。這些雖不必當(dāng)成主課來抓，但也應(yīng)該適當(dāng)了解一些。否則，很多出家人乃至高僧大德，對(duì)當(dāng)前發(fā)生的重要問題、高科技對(duì)佛教理論的印證，以及于人類有利的環(huán)保、慈善等理念一竅不通，只是成天一心念阿彌陀佛，那在這樣具多元文化、合作性特別強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)非常激烈的社會(huì)里，要想將佛法弘揚(yáng)開來，可能相當(dāng)困難。

前段時(shí)間，我們?cè)谝粋€(gè)縣城里，把有些知識(shí)分子和高僧大德召集起來，開了一個(gè)研討會(huì)。通過這次會(huì)議，大家都得到了很大收獲：有些寺院的出家人，平時(shí)缺乏對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的了解，通過聽取一些國(guó)內(nèi)外的重大事情，讓自己大開眼界；有些高等學(xué)校的知識(shí)分子，盡管懂一部分世間學(xué)問，但道德或佛學(xué)的教育卻從未涉及，甚至連《弟子規(guī)》也沒有學(xué)過。后來每個(gè)人依靠互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，都獲得了不同程度的利益。

所以，現(xiàn)在的學(xué)校對(duì)宗教研究非常有必要。聽說你們宗教系的老師、學(xué)生，因?yàn)樽约旱男叛龌驉酆?，在學(xué)習(xí)科技知識(shí)的同時(shí)，長(zhǎng)期專心致志地研究佛教，這對(duì)人生來講十分有價(jià)值。我本人而言，在有生之年，只要有因緣弘揚(yáng)佛法，哪怕只有一個(gè)人聽，也想每天講一點(diǎn)課。為什么呢？因?yàn)樗枷氲膫鞑?、?jīng)驗(yàn)的交流，確實(shí)是最有意義的！

問：我是北京大學(xué)哲學(xué)系的博士，剛才聽您講佛教很重要的方面就是利他，但佛教也講自他二利，請(qǐng)您開示一下自利和利他之間的關(guān)系。

堪布：通常來講，自利有兩種：一是暫時(shí)的，一是究竟的。暫時(shí)的自利，就像《藥師經(jīng)》等經(jīng)典中所言，依靠佛法可以求財(cái)?shù)秘?cái)、求名聲得名聲，所以佛教也并不是不提倡自利；究竟的自利，就像小乘行人在不損害眾生的基礎(chǔ)上，為了自己而一心一意希求解脫，這也是佛陀所開許的。

而大乘佛教，則是以利益眾生為主，利他的同時(shí)，自利也能自然成辦。就像世間的一個(gè)老師，利他心特別切的話，即使不會(huì)考慮自己，衣食住行也不成問題。

因此，佛教的大小乘中，自利、他利有明顯的差別。

問：《金剛經(jīng)》中有句話是：“應(yīng)無所住而生其心?！钡F(xiàn)在許多人只重視“無住”，比較容易忽略“生心”。請(qǐng)您從藏傳佛教的角度給我們開示一下，無住、生心是什么樣的關(guān)系？這個(gè)無住而生的心，又是什么心？

堪布：我原來講《金剛經(jīng)》時(shí)也說過，“應(yīng)無所住”是講空性，一切法在空性中安住，除了空性以外沒有其他，即第二轉(zhuǎn)法輪的意義；“而生其心”是講空性的同時(shí)顯現(xiàn)不滅，如來藏光明可以在空性中產(chǎn)生，即第三轉(zhuǎn)法輪的意義。六祖在聽《金剛經(jīng)》時(shí)，為什么聽到這一句便當(dāng)下開悟了？原因也在這里。

所以，這段文字特別重要，你們方便時(shí)，可以看一看我那個(gè)講記。它前面抉擇了空性，后面抉擇了光明，亦即我們所說的現(xiàn)空雙運(yùn)、明空雙運(yùn)。所謂明空雙運(yùn)，“明”就是心的本來面目，“空”是抉擇它時(shí)找不到一個(gè)實(shí)質(zhì)，這兩者本體并不是分開的，而是無離無合、融為一體的。只不過眾生沒有了達(dá)這種境界，而《金剛經(jīng)》恰恰談到了這一點(diǎn)，因此，后來許多大德在讀誦時(shí)，經(jīng)常念到這里就開悟了。

你們對(duì)《金剛經(jīng)》全部記不住的話，也要經(jīng)常念這一句。它雖然是很簡(jiǎn)單的語言，但卻完整詮釋了心的本體空性、自性光明，大圓滿中也是這樣講的。這種明空無二無別的本體，不論你起分別念還是不起分別念，都不會(huì)離開，但這種境界“如人飲水，冷暖自知”，不一定非要用文字來描述。

問：我是北大哲學(xué)系的學(xué)生，想請(qǐng)教您：《心經(jīng)》中有“色不異空，空不異色”，單從字面上看，這兩句話好像是一個(gè)意思，但又用不同的詞語表達(dá)出來了，不知道它們?cè)谒枷肷稀⑿拮C上是不是有很大不同？

堪布：“色不異空”，是指色法的本體是空性。關(guān)于這一點(diǎn)，理論上可用中觀推理來抉擇，竅訣上可讓一個(gè)開悟者對(duì)你直指。像禪宗的話，有些上師對(duì)弟子狠狠地打一打、敲一敲，他馬上就開悟了；像密宗的話，灌頂時(shí)依靠水晶的指點(diǎn)，也可以認(rèn)識(shí)心的本性，在這個(gè)時(shí)候，很容易明白色法其實(shí)不離空性。

“空不異色”，這里的“空”并不是不放東西、空空蕩蕩的一個(gè)地方，而是指遠(yuǎn)離四邊八戲的大空，也就是萬法的本性。這種空性不離色法，所有的色法跟空性無二無別，此境界只有大中觀才可以描述，世間人或小乘宗根本無法觸及?，F(xiàn)在很多人在抉擇空性時(shí)，往往落入一個(gè)單空，比如碗里不存在東西，就認(rèn)為這個(gè)碗是“空”的，但究竟實(shí)相若只是單空，這種境界連我們的分別念都可以緣取，佛陀又怎么會(huì)說它不可思議？

因此，“色不異空、空不異色”，指色與空在本體上無二無別，心和外境只不過是我們的迷亂顯現(xiàn)。就像在做夢(mèng)時(shí)一樣，夢(mèng)中雖有山河大地、苦樂感受，但這些全部都是幻相，一旦你醒過來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的色法與空性沒什么差別。同樣，我們現(xiàn)在所感受的一切，實(shí)際上也跟做夢(mèng)沒有兩樣。通過夢(mèng)境來認(rèn)識(shí)色法與空性之間的關(guān)系，就會(huì)證達(dá)中觀比較甚深的境界。

問：現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)，通過克隆可以復(fù)制生命，通過鼠腦戈登可制作出有“生物腦”的機(jī)器人。那這樣的生命出現(xiàn)之后，究竟在因果輪回上，這個(gè)賬怎么算?。?/p>

堪布：好，我給你算賬?。ū娦Γ?/p>

近年來，隨著克隆綿羊等現(xiàn)象的產(chǎn)生，生物技術(shù)有了突破性進(jìn)展，很多人以為現(xiàn)在人類不僅能制造機(jī)器，并且也可以創(chuàng)造生命了，但實(shí)際上，佛教并不認(rèn)可這種觀點(diǎn)。為什么呢？因?yàn)橐粋€(gè)生命的出現(xiàn)，必不可缺的因素就是要有中陰身的加入。佛陀在經(jīng)中也說了，我們周圍的中陰身無量無邊，充塞于虛空中、水里。有一次，阿那律尊者用神通看見水里擠滿了中陰身，因此不敢再喝水。后來佛陀告訴他：“中陰身到處都有，你不應(yīng)以阿羅漢的神通來觀察，而應(yīng)以肉眼所見，抉擇某些行為的取舍。”

我以前去上?？萍荚簳r(shí)，在實(shí)驗(yàn)室里依靠顯微鏡，也看到了不計(jì)其數(shù)的生物。通過這樣的觀察，我深深體會(huì)到：肉眼看不到的東西，并不一定就真的不存在。進(jìn)而對(duì)佛語生起不可退轉(zhuǎn)的信心。

中陰身其實(shí)也是如此，它的存在一般很難被人們發(fā)現(xiàn)。既然空間里彌漫著無數(shù)中陰身，那在因緣聚合的情況下，它就可以進(jìn)入某些細(xì)胞，從而產(chǎn)生一個(gè)生命。所以，這種用克隆技術(shù)降生的眾生，必須要有中陰身介入，否則，即使有克隆的方法，也不可能培育出生命來。以前科學(xué)家尢智表講過：“科學(xué)就是再怎么發(fā)達(dá)，甚至連一個(gè)小小的蟲蟻，也不可能造出來！”因此，生命并不是科學(xué)所能創(chuàng)造的，只不過在精血、溫度等因緣具足時(shí)，偶爾因?yàn)橹嘘幧淼募尤?，才?huì)出現(xiàn)一個(gè)新的生命。

問：堪布，您剛才講了克隆問題，我想問一下：在佛教十二緣起支中，克隆的眾生有沒有入胎的過程？

堪布：克隆的眾生，不一定要經(jīng)過胎生的十二緣起。它若是以胎生方式產(chǎn)生的，那可以具足十二緣起，但如果是濕生的話，就不會(huì)有入胎的過程。比如夏天的土糞中，因緣聚合時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些昆蟲，但你不能說土糞就是創(chuàng)造生命的因。佛陀在經(jīng)里也講過，眾生有胎、卵、濕、化四種降生方式，例如頂生王就是在人的頭頂上出生的。所以，世間上有各種各樣的奧秘，佛陀在不同經(jīng)典中都闡述過。

關(guān)于胎生的全過程，《大寶積經(jīng)·佛為阿難說處胎會(huì)》中描述得特別細(xì)致。你看了以后，會(huì)覺得佛陀早在2500多年前，就對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)現(xiàn)洞見無余。當(dāng)然，并非因?yàn)槲沂欠鸾掏骄唾潎@佛教，其實(shí)只要你詳細(xì)觀察便會(huì)明白，當(dāng)今不管是醫(yī)學(xué)、生理學(xué)，還是科學(xué)家所研究的宏觀世界、微觀世界，乃至整個(gè)緣起性空，在佛教里沒有一個(gè)不提及、沒有一個(gè)不包括的。因此，大家應(yīng)該明白佛教的偉大。

問：隨理唯識(shí)承認(rèn)最后有個(gè)阿賴耶識(shí)，數(shù)論外道也認(rèn)為有一個(gè)神我，對(duì)于這種實(shí)有的執(zhí)著，麥彭仁波切等大德都認(rèn)為不能解脫。既然如此，那隨理唯識(shí)和數(shù)論外道的區(qū)別又在哪里呢？

堪布：隨理唯識(shí)與數(shù)論外道的差別，當(dāng)然是很多。麥彭仁波切所說的“承認(rèn)實(shí)有阿賴耶識(shí)不能解脫”，意思是指這樣的實(shí)執(zhí)是輪回之因，但并不否認(rèn)“在隨理唯識(shí)的基礎(chǔ)上，再進(jìn)入中觀的見解，就可以得解脫”。

一般來講，要想獲得解脫，必須要有萬法皆空的基礎(chǔ)。隨理唯識(shí)由于執(zhí)著阿賴耶識(shí)實(shí)有，故而與這一點(diǎn)相違，但也并不是說它跟外道沒什么差別。

問：我是礦業(yè)大學(xué)的研究生，有個(gè)問題想請(qǐng)您開示一下：既然證悟空性的圣者都生死自在了，那為什么還要求生西方極樂世界呢？

堪布：往生極樂世界，是圓滿利他方便的最好途徑，就像你到社會(huì)上工作的話，先進(jìn)入北京大學(xué)是非常好的橋梁。法王如意寶也曾講過：如果有機(jī)緣往生極樂世界，自相續(xù)的所有功德會(huì)迅速圓滿，此時(shí)再利益無量無邊的眾生，會(huì)輕而易舉，不費(fèi)吹灰之力。所以，很多高僧大德盡管已證生死自在，但還是發(fā)愿先到極樂世界圓滿功德，然后再去度化眾生。

問：我是對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)的學(xué)生。我們都知道，大乘行人的根本職責(zé)在于利益眾生，這么多年來，您也一直在弘法利生，只要身在學(xué)院，不管多累都會(huì)給四眾弟子講課，弘法利生占據(jù)了您生命中很大一部分時(shí)間。那么，我想問的是：您個(gè)人如何平衡弘法利生和個(gè)人修行之間的關(guān)系？

堪布：我不敢說有什么弘法利生，但自己的的確確覺得，今生能遇到大乘佛法和上師們，是一輩子中最有價(jià)值的事。雖然我也去過一些國(guó)家，享受過世間的名聲、待遇，但如今到了這種年齡，回顧自己的人生時(shí)，覺得這些都沒有實(shí)義，最有意義的就是遇到了上師和大乘佛法。

所以，我平時(shí)在學(xué)院也好、出去也好，經(jīng)常對(duì)自己有個(gè)要求：哪怕能幫助一個(gè)人，將這種佛法的智慧傳遞給他，也覺得收獲特別大。要知道，幫助人的方法有多種，如果給別人一兩萬塊錢，當(dāng)時(shí)他可能很高興，但這解決不了他的生死大事。只有將特別純潔的佛法傳給他，他的生生世世才會(huì)受益無窮。

當(dāng)然，每個(gè)人的因緣千變?nèi)f化，我以后會(huì)怎么樣，自己也沒什么底。但我的目標(biāo)也不是很大，過去建立學(xué)會(huì)時(shí)就說過，即使只有20個(gè)人長(zhǎng)期學(xué)習(xí)也可以。因此，只要我有一口氣，就算把佛教的思想傳給10個(gè)人、5個(gè)人，甚至1個(gè)人，我也覺得很有意義。這一點(diǎn)不是口頭上說說，確實(shí)內(nèi)心中是這樣想的。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，我每天盡量起早一點(diǎn)、睡晚一點(diǎn)，抽時(shí)間做些功課、念些經(jīng)。但我的念經(jīng)、修行確實(shí)比較差，因?yàn)槠綍r(shí)有很多事要做，又舍不得放棄翻譯，又舍不得放棄慈善……總覺得人生幾十年很短暫，稍微有點(diǎn)因緣做善事時(shí)，自己一定要抓住。當(dāng)然，抓住的時(shí)候，并不像想象的那么容易，有時(shí)需要面對(duì)很多困難。但即便如此，我的心情也很快樂，不管事情成不成功，都會(huì)以歡喜心來面對(duì)！

注釋：

羅素：英國(guó)人，20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家之一，1950年獲得“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”。

詳見《金剛經(jīng)講解》。

又名《阿難入胎經(jīng)》。

“千萬不可評(píng)論你所不知道的道理，

否則，你可能會(huì)用生命的代價(jià)，

來補(bǔ)償你所犯過的錯(cuò)誤?！?/p>