來源：五臺(tái)山佛教 2024年11月30日
“隨緣”二字我們?cè)谏钪袝r(shí)常聽到，也有很多人將其直接理解為“躺平”或“聽天由命”的另一種說法，可究竟什么是“緣”，“隨緣”就是什么都不用做嗎？
毫無疑問，緣的概念來源于佛教，而被中國(guó)傳統(tǒng)文化所吸收，佛教哲學(xué)的核心理論便是緣起論?！爸T法因緣生，諸法因緣滅”，世間萬事萬物皆是因緣和合而生，并沒有一個(gè)永恒不變的自性，所以因緣別離之時(shí)自然也就會(huì)消散。
在因、緣二者中，“因”是指主因，與其相對(duì)的就是“果”，而“緣”則是幫助由因產(chǎn)生結(jié)果的條件。例如我們種田，種子就是因，其他促成種子成長(zhǎng)的條件，包括土壤、陽光、雨露等就是緣，而所結(jié)成的果實(shí)就是果。只有種子，或是只有其他種種外在條件，都不能結(jié)果，世間的萬事萬物都是這樣一種道理，所以“單因不立，獨(dú)緣難成，因緣和合，方能生法”。
佛教就把這種任何事物只有在具備特定的條件時(shí)才能產(chǎn)生和發(fā)展的理論，稱為“緣起”。反之，如果不具備形成某事物的特定條件，就稱為“無緣”。（這是一種非常簡(jiǎn)單的解釋，實(shí)際上佛教的緣起論十分復(fù)雜，甚至可以說五乘佛法都是圍繞著這一主題展開的，想要全面了解必須深入經(jīng)論系統(tǒng)學(xué)習(xí)，不是三言兩語所能盡闡。）我們常說“謀事在人，成事在天”，以佛教的緣起論來理解，這個(gè)“天”并不是說真的有個(gè)能夠主宰一切的超自然力量可以直接宣判成與不成，而是在提醒我們，有些事并不完全取決于個(gè)人，還涉及社會(huì)、環(huán)境等諸多因素，并不是只要把自己的部分做好，事情就一定能成。
依照這種理論，既然相關(guān)條件（緣）不具備，那就無法“結(jié)果”，是不是就意味著沒有緣分時(shí)便應(yīng)該放棄呢？要回答這個(gè)問題，還是需要回到因緣的概念上來分析。事實(shí)上，佛教所說的因緣并不是偶然的，不是天上掉下來的，而是需要主動(dòng)創(chuàng)造。我們?nèi)匀挥梅N田做比喻，種子（因）本身就是我們從以前的果中選育出來的優(yōu)良品種，而促成種子生長(zhǎng)的各項(xiàng)條件（緣）也可以人為加以改善，土壤貧瘠可以施肥，陽光、雨水不夠也可以增加光照和澆水?？傊瑹o論因、緣，都不是命中注定一成不變的，而是事在人為，與個(gè)人的努力息息相關(guān)，從來都沒有既不播種，也不除草施肥，只是放任自流，便可以碩果累累的道理。
誠(chéng)然，在一定條件下，相關(guān)因緣能夠改變的幅度有其極限，還是以種田來說，如果真的遭遇百年一遇的天災(zāi)，即便全力補(bǔ)救也會(huì)多多少少地影響最終收成，這就屬于相關(guān)的因緣不在自己的掌控范圍內(nèi)，那就只能接納并等待，這就是“隨緣”。
可是，緣分是時(shí)時(shí)刻刻不斷變化的，現(xiàn)在沒有，不等于一直不會(huì)有。關(guān)鍵是等到相關(guān)外緣成熟時(shí)，我們是否做好了足夠的準(zhǔn)備呢？如果只是一味“躺平”，再適宜的外緣也無濟(jì)于事。更何況只是被動(dòng)等待而不做任何努力，相關(guān)的外緣也根本不會(huì)成熟，就像之前種田一樣，種種外緣也是需要去努力爭(zhēng)取的。
因此我們?cè)谛扌袝r(shí)，一定要發(fā)愿，這實(shí)際上就是種下了一個(gè)親因，然后堅(jiān)定自己的愿心毫不動(dòng)搖，再艱苦也要去堅(jiān)持，并且不斷創(chuàng)造能夠使之成功的條件，漸漸地就會(huì)聚集很多的善緣。而在做的過程中，不論出現(xiàn)什么結(jié)果，我們都要心平氣和地接納它，所謂“因上努力，果上隨緣”。但接納不等于放棄，隨緣不等于隨便，真正的隨緣是審時(shí)度勢(shì)，看清現(xiàn)前因緣，找到努力方向。