圣嚴法師，1931年1月22日－2009年2月3日，俗名張?？担K南通人，佛學“大師”，教育家，佛教“弘法大師”，日本立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人，法鼓山的弟子信眾尊稱為“師父”。

人人都可以成佛，人人都有佛性。但是，大家并不懂得如何才能達到成佛的目的。菩提達摩所說的‘心如墻壁’，就是它的方法。也就是，不講理論、不需要修行；只要求把自己的內(nèi)心訓練成如同墻壁一般。

一、能藏能用

這個墻壁，應該是透明的。墻壁本身是不動的。但是，它可以任人使用；我們可以在墻壁上掛東西或畫東西。墻壁上，雖然是掛了東西或畫上東西，但是，墻壁本身并不曾改變。

我常講：‘內(nèi)心里不要留下任何東西?！热缯劦綄﹀X的態(tài)度──‘我們在銀行里要存錢，口袋里要裝錢，但是內(nèi)心里不要想錢?！@并不等于說，我們不要有知識、學問、經(jīng)驗。而是，你有過的，就是你有的；‘有’是為了眾生，不是你本身要它，你自己要‘沒有’。

我們的內(nèi)心里，應該像個倉庫。儲藏在倉庫里的東西，應該安放著不動。假如，倉庫里的東西都在動，那就麻煩了。所有的東西，在我們隨時要運用的時候，便從倉庫里拿出來。不用時，要安置勿動。可是，人的內(nèi)心很奇怪，在你不用它時，心中往往也會跑出東西來。甚至要用它時，東西出不來。

例如剛才和一位太太講話，她想講一句話，但老是講不出那句話來，那位太太便敲敲腦袋，急著說：‘趕快出來！’其實，當我們的內(nèi)心很冷靜時，用不著去想，所需要的東西，自然會出來。

因為，我們的內(nèi)心有太多的東西同時在波動，所以往往在運用上，我們要它出來時，它不出來；要它不出來它卻出來了。因此，希望大家訓練自己經(jīng)常保持內(nèi)心的不動如同墻壁。如此，便與佛心相似了。

現(xiàn)在，我要問：諸位能不能把內(nèi)心訓練成像墻壁一樣？諸位做得到嗎？將過去所學、所經(jīng)驗的一切，全都擺在倉庫里，不要動它，能嗎？倘不能做到怎么辦？

當我們看到有人說話很粗氣而心生厭煩時，會叫他‘閉嘴！’但是，當你的內(nèi)心在很混亂的狀態(tài)中，你無法指揮自己去執(zhí)行正常工作的時候，你有沒有辦法，叫它‘閉上’呢？這的確是不容易的事。

二、四種方法

菩提達摩告訴我們的修行方法，就是‘二入四行’。二入是理入及行入，心如墻壁是理入，另外四種行是行入。四種行的內(nèi)容是：（一）報冤行，（二）隨緣行，（三）無所求行，（四）稱法行。

（一）報冤行

現(xiàn)在所有一切的結果，必然有其原因，而我們并無法一一知道。這其中的原因，依佛教的觀點而言，乃是無始以來，多生多世以前就跟著生命帶來。然而，我們并不知道自己的過去生，也無法去證明它。同樣的，就此生而言，從我們出生開始到現(xiàn)在為止，也有很多自己無從記起的事。

因此，當我們遇到不幸的事、不如意，或不愉快的事，如何才能夠讓自己想到：‘此事必有它的原因’呢？我們可能不完全知道這其中的原因，但是也無須去理它。只須確認，果從因來，只有接受它了。如果，我們僅僅是逆來順受，在態(tài)度上，不也很消極嗎？事情既然已經(jīng)有了前因，倘若再以另一項原因相加進去，事情所得的結果和情況就會更改。所以在態(tài)度上，第一，要接受事實；第二，要尋求解決的方法。

首先，遇事不要煩惱。譬如我們這間房子，現(xiàn)在突然失火了，該怎么處理？房子失火，必然有原因。我們是先救火呢？或者是先跑出去呢？又或者是先坐在這里研究原因呢？當然，事必有因由，先別管原因，我們現(xiàn)在是解決問題要緊，先當跑出火宅設法救火，然后追究火首是誰吧！能如此，方能解決種種的不如意事。凡事發(fā)生困擾時，我們便以這種態(tài)度來接受、來解決。

（二）隨緣行

任何幸運的事，任何好事，也都有其原因。遇到不幸的事，會感到痛苦，這是正常的。但有些人，遇到幸運的事卻并不快樂，反受其苦。我們?？吹胶芏嘤械匚坏娜?，有財富、有權勢，他們都很快樂嗎？很多人認為，只要有錢、有地位、有權勢，就是幸福的。但是，事實上未必盡然。

男孩追上女朋友，一定是很幸運嗎？我說不一定，但也并非一定不愉快。這意思是指事情的進展中，可能會發(fā)生不愉快的現(xiàn)象。因此，任何事情的成功與幸運，不要太興奮，也無須驕傲。有些人在得意時，常會忘了自己是誰。

孫中山先生曾說過一則故事：一位剛剛知道已中了大獎的乞丐，因他的全部財產(chǎn)只擁有一根竹棍，他為了防止獎券遺失，便把它藏在竹棍里。他心中一直為發(fā)財?shù)氖屡d奮！實在是太得意了，心想今后不用再當乞丐了，還要這根討飯的竹棍做什么？這一高興便把竹棍扔到河里，當他想起獎券還藏在竹棍里的時候，不但錢已領不到，竹棍也弄丟了。本來，窮得只有一根竹棍，結果呢？得意忘形，連僅有的竹棍也失去了！

以禪的方法來生活，面對這類的事，修行者會認為，這只是一件平常的事；錢來了，只是來了。它來得必有原因，等于自己在銀行里從自己的戶頭里提了一大筆存款回家，又有什么值得興奮的呢！

（三）無所求行

不論以東方或西方的觀點而言，假如人類什么也不追求的話，那么，人活在世上做什么？

人類凡事追求，就是為了有一分希望。因為，有一分希望讓我們?nèi)プ非?，所以我們才會努力，這是正常的；有所追求，這也是正常的。然而，往往人類所追求的目標，不一定能實現(xiàn)。俗話說：‘有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。’

在座的諸位，多半是年輕人。我想請問你們，在幼稚園時代是不是說過：‘我長大了以后要做……’，到了中學、大學之后，是不是又改變了觀念呢？我有一位信徒和學生，他原是哲學教授，后來又去學音樂，現(xiàn)在，既教佛學又兼職按摩師。他始終不清楚哪一項才是他最終的目標？也不知道他最初究竟是要學什么？

雖然他學了很多，但是這并不是問題。就好比一間房子，有很多門；這房子人人都想進來，你可以從東面進來，也可以從西面進來，你可以從地下室入口自樓下爬樓梯上來，也可以搭直升機從屋頂上下來。假如，你認為進了一道門，不過癮，想多看幾道門，一探究竟，這是可以的。但是，最重要的是，如果你能進到這間房子的核心處，不論你從那一道門進來，你所見的，將會是完全相同的。

假設，在一開始，你已經(jīng)有一個特定的門要進，那可能有問題。有的門，你想進去卻進不去，你看到其它人進去，你硬是進不去。其實，這也沒關系，你進不去，可以繞到其它的地方，從另一道門進入。門內(nèi)的人，將會說：‘怎么你從這個門也進來了？’

因此，所說的‘無所求’，是要我們不去追逐一個‘求不到就不行’的目標。但是，我們凡事要努力；因為，努力本身就是生活。

倘若是為了一種目的而修行，這件事本身就是白忙一場，就是一種執(zhí)著、一種阻礙，阻礙你達成這個目標。什么是阻礙？為了‘有所求’，為了一個目的而去做任何事，這在普通、一般性的目的來說，是可以求得到的。

但是，開悟這件事，卻不相同，雖然人人都可以開悟，也可發(fā)愿開悟，若正在修行過程中，老是追求開悟，那么開悟的可能便離你越來越遠。因為，開悟的意思是解脫；解脫種種被自己、被外在的環(huán)境所綁住的一切束縛。如果，我們?nèi)プ分鹨患?，這個你所追求的，就成了你所執(zhí)著的。當然，你是被它綁住了，它就是你的障礙，也就是使你得到解脫的障礙。

（四）稱法行

四種方法，是有層次的，一層比一層高。

第四種方法，所謂稱法行，是教我們：‘凡事應該怎么做，就怎么做；需要我怎么做，我就怎么做?！驗?，說到無所求，很可能會落入消極的心理；以為我既然不求任何東西，那我也不應該做任何事羅？‘稱法行’就是要我們很積極的去做事，很努力的去工作。

我遇過一位年輕人，他立志要當律師。高中畢業(yè)后，連考了三年聯(lián)考，就是考不上法律系。最后考取了圖書館系。他感到很失望、很倒霉，想當律師，卻無法實現(xiàn)。但是，事隔多年后，他留學法國，深入研究圖書館管理學，取得圖書館管理學的博士學位。

這類人才很難得，在他尚未返回之前，國內(nèi)已安排好聘請他回來任職最新最大的圖書館，因為國內(nèi)欠缺這樣的人才。當初，他考取圖書館系，就有人告訴他：‘上了賊船，就要跟賊跑，你既然考取圖書館系，便該好好把圖書館的學問研究好?！@就是說，我們在任何地位、任何崗位或任何情況之中，就要在這個情況所容許的范圍內(nèi)，盡你所能地做到最好。

如果，遇到環(huán)境改變、條件也改變，當你置身在另外一個情境之中，在不同的情況下，你也要用同樣的態(tài)度來努力。倘能秉持這種態(tài)度，我們在一生當中，一定是非常的順利，而不會有太多的煩惱。