來源：廣州光孝寺 2025年02月11日
持名念佛，其核心在于至誠專一，一句佛號(hào)相續(xù)不斷。為什么要以持名相續(xù)不斷為法要呢？《阿彌陀經(jīng)》說到，若一日、若二日乃至七日，其人臨命終時(shí)，一心不亂、心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，在其他凈土經(jīng)典中也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。
我們普通人很難做到臨命終時(shí)心無雜亂地保持念佛、意不顛倒，臨命終時(shí)的正念現(xiàn)前，需要我們平時(shí)的串習(xí)，不斷地鍛煉以佛號(hào)攝心的能力，任何境界都不會(huì)擾亂你的念佛之心，這樣才能圓滿地往生極樂世界。
念佛需要我們以至誠之心來念，念佛為因，往生為果。那是否念佛得到一心不亂或念佛三昧，就能往生極樂世界呢？還有一點(diǎn)我們不能忽略，那就是善根福德因緣。
《阿彌陀經(jīng)》說：不可以少善根福德因緣得生彼國。往生西方有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第一、善根福德因緣足夠；第二，念佛至誠一心，如果證得三昧就更好。
經(jīng)典中說，九品往生當(dāng)中，下品下生的人是造諸惡業(yè)，他臨命終時(shí)得到善知識(shí)開示念佛求生極樂世界的法門，至誠念佛乃至十念，亦得往生。這樣沒有善根福德因緣的人，為什么可以往生？因?yàn)橐灾琳\心稱念一句佛號(hào)的功德。但是我們不能學(xué)習(xí)惡人的臨終十念，我們自己要懂得反省，如果平時(shí)不修行卻做種種惡業(yè)，臨終時(shí)諸苦加身、神識(shí)昏迷，想提起正念，念十聲佛號(hào)，是不太可能的。我們現(xiàn)在就知道念佛法門，現(xiàn)在就可以積累更多的福報(bào)資糧的時(shí)候，為什么不去積累福報(bào)資糧？
上品上生的條件中，要具足三心：至誠心、深心、回向發(fā)愿心。至誠心是懇切希求往生西方凈土，深心是深信不疑，回向發(fā)愿心是將所有善根福德因緣，不僅回向自己往生極樂世界，還發(fā)起度化眾生的菩提心。所以上品上生的條件中，還講到讀誦大乘方等典籍，具足眾戒，修習(xí)六念、慈心不殺等。六念是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，只要我們經(jīng)常做這六念的修行，就可以增長善根。那什么是善根？有什么體現(xiàn)？
體現(xiàn)在對(duì)佛法的信心？還是為他人著想？其實(shí)所有能斷除煩惱、能利他的，都可以歸于善根。嚴(yán)格意義上講，無貪、無嗔、無癡，可稱為善的根本三根。我們現(xiàn)在達(dá)不到?jīng)]有貪嗔癡，還需要積累清凈的福德資糧，釋迦佛對(duì)韋提希夫人開示的凈業(yè)三福，說的很清楚。
【欲生彼國者，當(dāng)修三福：一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事名為凈業(yè)。”】
這些種種條件，我們在生活中都可以進(jìn)行修習(xí)。大家都受持了三皈五戒，在佛前發(fā)下誓言，引導(dǎo)我們自己時(shí)刻收攝身心。
在《觀無量壽經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》中，講到了凈業(yè)三福和九品往生，上品、中品、下品往生都需要什么樣的條件，是不是我每天念一萬、五萬、十萬就必定往生？這要看你以什么心來念，如果你以散心念佛，每天念一萬遍念了幾年，可能你的心還沒有什么改變。我們精進(jìn)念佛，是讓自己減少煩惱，心更加安定，在臨終的時(shí)候平靜念佛不受干擾，增加往生的信心。
所以我們從發(fā)愿求生極樂凈土的時(shí)候，就要以上品上生的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，累積足夠的往生福德資糧，那么即使你以后發(fā)生意外，神智不清醒了，也不需要擔(dān)心，你已經(jīng)提前準(zhǔn)備好了福德資糧，可以坦然面對(duì)生死無常。
通過持名念佛可以收攝身心，通過凈業(yè)三?？梢詧A滿善根福德因緣，這也是一種福慧雙修。
如果修習(xí)凈土法門，大家應(yīng)該多誦讀《觀無量壽經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，檢驗(yàn)自己是否按照往生凈土的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，落實(shí)自己的修行，清楚明白地持名念佛，在念佛的過程中也不斷增強(qiáng)自己的信心與愿心，這是一種圓滿的念佛方法。