來(lái)源：老和尚的法語(yǔ) 2025年02月05日

?圣嚴(yán)法師慈悲智慧德相?
圣嚴(yán)法師，1931年1月22日－2009年2月3日，俗名張保康，江蘇南通人，佛學(xué)“大師”，教育家，佛教“弘法大師”，日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺(tái)灣法鼓山的創(chuàng)辦人，法鼓山的弟子信眾尊稱為“師父”。

一、地藏菩薩的功德

經(jīng)文：“有菩薩摩訶薩，名曰地藏，已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫，五濁惡時(shí)、無(wú)佛世界，成熟有情……是地藏菩薩摩訶薩，有無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德之所莊嚴(yán)?！?/p>

這段經(jīng)文描述的是釋迦牟尼佛在講述《十輪經(jīng)》的法會(huì)上，如何向在場(chǎng)的聽(tīng)眾介紹地藏菩薩。世尊說(shuō)，地藏菩薩經(jīng)歷無(wú)量無(wú)數(shù)的大劫，而在我們五濁惡世，以及還沒(méi)有佛出世的世界中，廣度眾生，使眾生得度、成熟有情。

所謂的“劫”，有大劫、中劫、小劫之分，二十個(gè)小劫為一個(gè)中劫，四個(gè)中劫為一個(gè)大劫，這些在我寫(xiě)的《正信的佛教》一書(shū)中，有很清楚的解釋，以下則簡(jiǎn)單的解釋。

“大劫”，這是指宇宙經(jīng)歷的一次成、住、壞、空的生滅過(guò)程，從沒(méi)有到生成為有，到穩(wěn)定，又到毀壞，最后又歸于空、沒(méi)有；換句話說(shuō)，歷經(jīng)一次的一生一滅，就是一個(gè)大劫。

至于“中劫”，就是成劫、住劫、壞劫、空劫。從沒(méi)有到有叫做“成”；完成之后就是“住”，住的意思就是停留在一種穩(wěn)定的狀態(tài)；然后會(huì)進(jìn)入毀壞的階段，叫做“壞”，破壞到最后又歸于空，這便是“空”劫的階段。經(jīng)過(guò)成住壞空四個(gè)階段就是一個(gè)大劫，足見(jiàn)大劫的時(shí)間是非常長(zhǎng)的。

“小劫”，是從人壽八萬(wàn)四千歲算起，每一百年減一歲，減到人的壽命只有八歲；然后又會(huì)漸漸增長(zhǎng)，從八歲起每一百年增加一歲，一直增加到八萬(wàn)四千歲，如此一減一增的漫長(zhǎng)時(shí)間，就稱為一小劫，那也是一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。在《十輪經(jīng)》中提到，地藏菩薩于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫之前，就已經(jīng)在五濁惡世中廣度眾生，從以上的說(shuō)明來(lái)看，這是多么漫長(zhǎng)的時(shí)間！

“五濁惡世”這個(gè)名詞，在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》里面也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。五濁，即是劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁；濁是骯臟、污染的意思。我們所處的這個(gè)世界，就稱為五濁惡世。

“劫濁”是指受到時(shí)間的影響，眾生不能永遠(yuǎn)住在這個(gè)世界中。前面我們提到，在宇宙成住壞空四個(gè)中劫里，只有“住劫”期間是眾生可以居住的，其他時(shí)段中則無(wú)法供人居?。豢墒羌幢闶窃谧〗倨陂g，還是不斷有種種來(lái)自環(huán)境的磨難，對(duì)眾生造成傷害與災(zāi)難，這也是“濁”。

“見(jiàn)濁”是指眾生的看法、見(jiàn)解多半是不清凈的，也就是自私的、愚癡的、邪惡的，可是卻還以為自己的意見(jiàn)、想法是正確的，例如有一些宗教家、哲學(xué)家、政治家，都會(huì)主張他們的思想和見(jiàn)解是最正確的，否定或貶抑別人的看法，使得抱持不同見(jiàn)解的人之間產(chǎn)生斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)。

舉例來(lái)說(shuō)，自古以來(lái)就有一些政治思想家，自己雖然沒(méi)有打仗、沒(méi)有殺人，可是在他們的思想中，卻教人用殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，由于這種思想的出現(xiàn)，蠱惑很多人的想法，便以為戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)的，因此而讓人類受到很大的災(zāi)難，這便是“見(jiàn)濁”最典型的例子。

其實(shí)，就算觀念、見(jiàn)解上沒(méi)有歧異，人類還是會(huì)互相斗爭(zhēng)、互相殘殺。往往只是因?yàn)橛辛怂枷肷系臎_突，或受到某些思潮的鼓動(dòng)，就會(huì)形成組織，以團(tuán)體對(duì)團(tuán)體的方式，發(fā)動(dòng)具有殲滅性、毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成死傷無(wú)數(shù)、血流成河，這都屬于“見(jiàn)濁”。

一般人總是認(rèn)為自己之所以會(huì)有煩惱，都是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活里，自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等人事物的不順利、不圓滿所造成的。實(shí)際上煩惱是源于自己的身心無(wú)法平衡，特別是心理觀念的不平衡，因此產(chǎn)生了貪、瞋、癡、慢、疑、嫉妒、怨恨等等的煩惱，既自害又害人，既自傷又傷人，這些痛苦就叫做“煩惱濁”。

不過(guò)，也不必害怕煩惱的生起，換個(gè)方向想，它也正是修行的入手處，或是以“人溺己溺，人饑己饑”的精神學(xué)習(xí)地藏菩薩，以發(fā)愿來(lái)幫助煩惱的斷除。

“眾生濁”是說(shuō)眾生總是生生滅滅，生滅不已，每一生都是在受報(bào)的過(guò)程中，又造作新的業(yè)，如此不斷地造業(yè)受報(bào)，始終在生死中來(lái)來(lái)去去，打滾、兜圈子非常的可憐，如果不靠佛法，就永遠(yuǎn)無(wú)法超越。

“命濁”的命是壽命的意思，生命是非常脆弱的，隨時(shí)隨地都有可能死亡，沒(méi)有絕對(duì)的安全與保障，人們因?yàn)樨澤滤溃?jīng)常生活在恐懼之中，這就是“命濁”的事實(shí)和現(xiàn)象。

《十輪經(jīng)》中提到，地藏菩薩非常慈悲，修行的功德早與佛等齊，卻選擇不住在清凈的佛國(guó)凈土之中，而發(fā)愿永遠(yuǎn)在五濁惡世，以及沒(méi)有佛出世的世界度眾生；而在沒(méi)有佛出世的世界度眾生是尤其困難的。

二、地藏菩薩的無(wú)盡誓愿

經(jīng)文：“曾于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂(lè)諸有情故，發(fā)起大悲、堅(jiān)固、難壞、勇猛、精進(jìn)無(wú)盡誓愿，由此大悲、堅(jiān)固、難壞、勇猛、精進(jìn)無(wú)盡誓愿增上勢(shì)力，于一日夜、或一食頃，能度無(wú)量百千俱胝那庾多數(shù)諸有情類，皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求，意愿滿足?！?/p>

這段經(jīng)文是釋迦牟尼佛介紹地藏菩薩所發(fā)的誓愿，敘述發(fā)愿的場(chǎng)景、原因及誓愿內(nèi)容。世尊說(shuō)，地藏菩薩是在過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)如同恒河沙那般多的佛面前，發(fā)下宏誓大愿，以無(wú)比堅(jiān)固的愿力成熟、利益一切眾生，度一切有情，讓他們從種種煩惱憂苦中解脫，所求、所愿皆能滿足。

每尊佛下生人間，都經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，例如從釋迦牟尼佛出世，到下一尊彌勒佛成佛，要?dú)v經(jīng)五十七億六千萬(wàn)年；若以我們所處的這個(gè)“賢劫”為例，共有一千尊佛要出世，但是到目前為止，也只有四尊佛出世──拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，還有九百九十六尊佛尚未出現(xiàn)。

正因?yàn)榈夭仄兴_在那么多尊佛之前發(fā)了如此宏大的誓愿，所以力量相當(dāng)強(qiáng)，在一日一夜，或一頓飯的時(shí)間，就能夠度“百千俱胝那由他”數(shù)量的眾生。“俱胝”在印度是用來(lái)形容數(shù)量達(dá)千萬(wàn)或億，“那由他”是千億或百萬(wàn)的意思，“無(wú)量百千俱胝那由他”，是無(wú)量百千萬(wàn)億、無(wú)法計(jì)算的意思。而且，他不僅是度人，還要度盡六道中的眾生，在人度人、在天度天、在畜生度畜生、在餓鬼度餓鬼、在地獄度地獄。

地藏菩薩為什么能在一日一夜之間，乃至于吃一頓飯的時(shí)間，就能度那么多的眾生？因?yàn)樗玫氖欠稚?、化身。在《地藏菩薩本愿經(jīng)》中即說(shuō)到地藏菩薩出現(xiàn)在忉利天宮說(shuō)法的會(huì)場(chǎng)時(shí)，有“百千萬(wàn)億不可思不可議不可量不可說(shuō)無(wú)量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩，俱來(lái)集在忉利天宮”。因?yàn)榈夭仄兴_發(fā)了大悲誓愿，所以能化身或分身百千萬(wàn)億身形，救拔一切苦難眾生。

經(jīng)文中同時(shí)又說(shuō)到，地藏菩薩能使一切“如法所求”的眾生，意愿滿足?！叭绶ㄋ蟆庇袃蓪右馑迹谝皇且姥?jīng)典中所說(shuō)的方式修持地藏法門；第二是如同所有經(jīng)典所說(shuō)，要在因果的原則下，祈求佛菩薩，佛菩薩就能夠讓我們滿愿，若是所希望求得的動(dòng)機(jī)和目的不合因果，地藏菩薩是不會(huì)助他如愿滿足的。例如有人求地藏菩薩給他一個(gè)殺人劫財(cái)?shù)谋憷?，或希望求得“大家?lè)”的明牌，這些不如法的祈求，當(dāng)然就不可能如愿。

三、地藏菩薩循聲救苦

地藏菩薩也像觀世音菩薩一樣能循聲救苦，分身無(wú)量百千億來(lái)度脫所有一切眾生。度眾生，大致可分為兩類：第一類是為眾生消除種種災(zāi)難障礙，第二類是幫助眾生得到善果的利益；也就是說(shuō)一種是除障，另一種是生善，以這兩種方式幫助眾生離苦得樂(lè)。

就好比一個(gè)貧病交迫的人，應(yīng)該一方面調(diào)養(yǎng)身體、安頓衣食，另一方面修學(xué)佛法，增長(zhǎng)智慧，勤做義工行布施，增長(zhǎng)福德，以此?；垭p修。

經(jīng)文：“隨所在處，若諸有情，種種希求憂苦逼切，有能至心稱名念誦、歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦，隨其所應(yīng)，安置生天涅槃之道。”

這段經(jīng)文主要是說(shuō)，如果有災(zāi)難、苦難，只要誠(chéng)懇稱誦地藏菩薩的名號(hào)，同時(shí)恭敬供養(yǎng)地藏菩薩，便能如法所求，離苦得樂(lè)。

“離諸憂苦”是指遠(yuǎn)離一切的災(zāi)難、苦難、障礙，身無(wú)病苦，心無(wú)煩惱，環(huán)境清凈和平，死后則能生天，甚至得解脫，進(jìn)入涅槃。

此外，在《十輪經(jīng)》中還提到了與眾生相關(guān)的種種苦難問(wèn)題，地藏菩薩也針對(duì)這些問(wèn)題，提出了對(duì)治解決的修行法門，前提就是要至心稱念、供養(yǎng)、歸敬地藏菩薩。

經(jīng)文：“若諸有情，饑渴所逼……乏少種種衣服、寶飾、醫(yī)藥、床敷及諸資具……愛(ài)樂(lè)別離、怨憎合會(huì)……身心憂苦，重病所惱……互相乖違，興諸鬪諍……若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖，檢系其身，具受眾苦，有能至心稱名、念誦、歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫……”

經(jīng)文中說(shuō)到，如果有人受饑渴，沒(méi)有衣服穿，缺乏日常用品，沒(méi)有貴重的飾物，病痛缺乏醫(yī)藥，睡覺(jué)時(shí)沒(méi)有床鋪、被子，只要稱念地藏菩薩圣號(hào)，就能夠滿愿。

如果有愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦──必須與恩愛(ài)的人分離，所謂的生離死別；怨恨的人又常常見(jiàn)面，所謂的冤家路窄。有這兩種苦產(chǎn)生，也是要稱念地藏菩薩圣號(hào)，修地藏菩薩法門，就能夠免除這種痛苦。心里有憂愁苦惱，身體有各種病痛，或是人與人之間互相產(chǎn)生摩擦、彼此斗爭(zhēng)，也應(yīng)稱念地藏菩薩圣號(hào)。

經(jīng)文中又說(shuō)，如果有人被關(guān)在監(jiān)牢里，被各種刑具束縛著，例如手銬、腳鐐、枷鎖等加身，不自由、不自在，這個(gè)時(shí)候也應(yīng)稱念地藏菩薩。對(duì)于這一點(diǎn)，很多人可能覺(jué)得很奇怪，如果稱念地藏菩薩后，關(guān)在監(jiān)牢里的人都能得到釋放，那犯罪、犯法的人，全部都不需要判刑了，因?yàn)榕行痰扔跊](méi)有判。

這可以由兩方面來(lái)解釋，第一種是冤獄，受到誤判，無(wú)法脫身者，可以稱念地藏菩薩，就能洗刷清白。另一種是真的犯了罪，正在受刑，這是應(yīng)該受的，但心里很痛苦，如果持誦地藏菩薩名號(hào)，就不會(huì)那么痛苦了；或是本來(lái)要判重刑的，法官或司法單位，看他真心懺悔改過(guò)，可能給他一個(gè)機(jī)會(huì)，重罪輕罰，這也是念地藏菩薩有了悔過(guò)改善之心所帶來(lái)的結(jié)果。

另外，在這部經(jīng)典中也說(shuō)，如果一個(gè)人身心疲倦、氣力不足；生來(lái)殘障，諸根不具；或是心理不正常，有精神障礙的現(xiàn)象；或者被外來(lái)的鬼靈干擾，或者煩惱很重，包括貪欲、瞋恚、愚癡、憤恨、嫉妒、驕慢、邪見(jiàn)、睡眠、放逸、懷疑等；或是遇到水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、山崩、地震；以及遇到毒蛇、毒蟲(chóng)、吃到毒藥，或害了種種疑難雜癥；又或者遇到惡鬼，諸如夜叉、羅剎、惡獸、猛獸等，只要至心稱念地藏菩薩圣號(hào)，就能免除這些災(zāi)難，這都是因?yàn)榈夭仄兴_的宏大悲愿。

在此，要提醒大家，不要只是求地藏菩薩給我們消災(zāi)免難，也要學(xué)地藏菩薩發(fā)大悲愿，并照著去做，自己必會(huì)增長(zhǎng)智慧與慈悲，也能夠持戒、修定、修慧，如此便能自利利人，也才能夠真正生天，得真解脫，早日成佛。否則僅僅是求現(xiàn)生的私利而念地藏菩薩的圣號(hào)，雖然也有用，但僅屬于自利信仰的層次，不是偉大究竟的地藏法門。