來(lái)源：五臺(tái)山佛教 2025年02月27日?
簡(jiǎn)單說(shuō)起來(lái)，佛是覺(jué)悟的意思。覺(jué)的反面就是迷，我們之所以作眾生，就是因?yàn)樵诿缘木壒?，而佛之所以為佛，正是因?yàn)橐呀?jīng)覺(jué)悟的緣故。如果我們能夠從迷反過(guò)來(lái)變成覺(jué)，那么我們也就是成佛了，因?yàn)檫^(guò)去諸佛，也像我們一樣的迷過(guò)，不過(guò)他們已經(jīng)先于我們出迷入覺(jué)了。
作為佛弟子，要常隨佛學(xué)。那么，學(xué)佛學(xué)些什么呢？就是要學(xué)習(xí)由迷轉(zhuǎn)悟的方法。眾生在迷而諸佛所覺(jué)的其中之一，就是關(guān)于世間常與無(wú)常的不同。這也是我們常常會(huì)聽(tīng)到大家說(shuō)的“無(wú)?！卑?，這無(wú)常究竟是什么意思，佛教為什么要對(duì)世人說(shuō)無(wú)常呢？
無(wú)常，就是不能永遠(yuǎn)保持不變的意思。我們這個(gè)世間，一切萬(wàn)法，無(wú)論正報(bào)還是依報(bào)，無(wú)論器世間或有情世間，沒(méi)有一樣不是時(shí)時(shí)刻刻在遷流變化當(dāng)中，這就是說(shuō)，一切都是無(wú)常的。
無(wú)常有兩種，包括剎那無(wú)常和一期無(wú)常。一期無(wú)常，是說(shuō)世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都有生、住、異、滅四相。比如，一個(gè)人，剛生下來(lái)叫做“生”，成長(zhǎng)過(guò)程中叫“住”，逐漸衰老叫做“異”，最終死亡叫做“滅”。又如，草木逢春發(fā)芽叫做“生”，葉長(zhǎng)花開(kāi)叫做“住”，遇秋凋萎叫做“異”，最后枯死叫做“滅”。
再說(shuō)剎那無(wú)常，據(jù)《仁王經(jīng)》說(shuō)：“一念中有九十剎那，一剎那經(jīng)九百生滅”。也就是說(shuō)，我們的心中起一個(gè)念頭，就有九十個(gè)剎那，一剎那中就有九百次的生滅。不僅是我們的心念剎那生滅，即便是我們的身體，也是在剎那發(fā)生變化的。如《維摩經(jīng)》中說(shuō)：“是身如電，念念不住?！蔽覀冞@個(gè)幻化的身體，好像電光一樣，念念停留不住。
《楞嚴(yán)經(jīng)》中講到，釋迦牟尼佛問(wèn)波斯匿王，現(xiàn)今年齡已漸衰老，顏貌和童子之時(shí)相比如何？
波斯匿王回答說(shuō)，“我昔孩孺，膚腠潤(rùn)澤，年至長(zhǎng)成血?dú)獬錆M，而今頹齡迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發(fā)白面皺，逮將不久，如何見(jiàn)比充盛之時(shí)”再來(lái)觀察這衰老變化是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢，則又說(shuō)：“其變寧唯一紀(jì)二紀(jì)，實(shí)為念變；豈唯年變，亦兼月化，何直月化，兼又日遷，沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住，故知我身終從變滅。”
依波斯匿王所說(shuō)，不僅是一年一年地在變化，每一個(gè)月每一個(gè)月也都在變化，不但如此，甚至每一天，每一個(gè)時(shí)辰，剎那剎那的都在變遷當(dāng)中，念念之間，都沒(méi)有停止過(guò)變化。
因此，講到世間，是成住壞空；講到人生，是生老病死；講到世間萬(wàn)事萬(wàn)物，是生住異滅。無(wú)論是內(nèi)在的有情世間，或是外在的器世間，都是無(wú)常的。正如《無(wú)常經(jīng)》所說(shuō)：“假使妙高山，劫盡皆散壞；大海深無(wú)底，亦復(fù)有枯竭。大地及日月，時(shí)至皆歸盡；未曾有一事，不被無(wú)常吞?！?br>佛教為什么要對(duì)世人說(shuō)無(wú)常呢？佛陀說(shuō)法，目的是為了使令眾生能夠從無(wú)常中，突破生死的束縛而獲得解脫。說(shuō)一切法無(wú)常，也是希望世人明白，世間一切都是暫有還無(wú)的，因此不必貪戀，世人之所以輪回六道，受苦無(wú)窮，正是因?yàn)樨澋葻溃鸹笤鞓I(yè)，而不能解脫。我們應(yīng)努力追求佛所說(shuō)的涅槃境界，不生不滅，才是真實(shí)不虛的。