來(lái)源：祖道影 2025年03月27日
來(lái)源：《宗鏡錄》慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集
問(wèn)。如何是十玄門(mén)安立所以。
答。本是一心真如妙性。無(wú)盡之理。因體用卷舒。性相即入。理事包遍。緣性依持。義分多種。略即六相。廣乃十玄。乃是諸佛菩薩德相業(yè)用。一行一法。皆具十玄。悉入宗鏡之中。一心無(wú)盡之旨。
如華嚴(yán)演義云。一同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。以是總故。貫于九門(mén)之初。二廣狹門(mén)。別中先辯此者。是別門(mén)之由。由上事理無(wú)礙中事理相遍。故生下諸門(mén)。且約事如理遍故廣。不壞事相故狹。故為事事無(wú)礙之始。三由廣狹無(wú)礙。所遍有多。以己望多。故有一多相容。相容則二體俱存。但力用交徹耳。四由此容彼。彼便即此。由此遍彼。此便即彼等。故有相即門(mén)。五由互相攝。則互有隱顯。謂攝他他所見(jiàn)。故。有相入門(mén)。攝他他無(wú)體故。有相即門(mén)。攝他他雖存而不可見(jiàn)故。有隱顯門(mén)。以為門(mén)別故。故此三門(mén)。皆由相攝而有。相入則如二鏡互照。相即則如波水相收。隱顯則如片月相映。六由此攝他。一切齊攝。彼攝亦然故。有微細(xì)相容。七由互攝重重故。有帝網(wǎng)無(wú)盡。八由既如帝網(wǎng)。隨一即是一切無(wú)盡故。有托事顯法。九由上八皆是所依。所依之法既融。次辯能依。能依之時(shí)亦爾。十由法法皆然故。
隨舉其一。則便為主。連帶緣起。便有伴生門(mén)。又刊定記。分德相業(yè)用。各有十玄。德相十玄者。一同時(shí)具足相應(yīng)德。二相即德。三相在德。四隱顯德。五主伴德。六同體成即德。七具足無(wú)盡德。八純雜德。九微細(xì)德。十因陀羅網(wǎng)德。二業(yè)用十玄者。一同時(shí)具足相應(yīng)用。二相即用。三相在用。四相入用。五相作用。六純雜用。七隱顯用。八主伴用。九微細(xì)用。十因陀羅網(wǎng)用。故知無(wú)有一法。不具無(wú)邊性德真如妙用矣。
是以此重玄門(mén)。名言路絕。隨智所演。以廣見(jiàn)聞。唯證方知。非情所解。若親證時(shí)。悉是現(xiàn)量之境。處處入法界。念念見(jiàn)遮那。若但隨文義所解。只是陰識(shí)依通。當(dāng)逆順境時(shí)。還成滯礙。遇差別問(wèn)處。皆墮疑情。如鹽官和尚。勘講華嚴(yán)大師云。華嚴(yán)經(jīng)有幾種法界。對(duì)云。略而言之。有十種法界。廣而言之。重重?zé)o盡。師豎起拂子云。是第幾種法界。當(dāng)時(shí)低頭擬只對(duì)。次師訶云。思而知。慮而解。是鬼家活計(jì)。日下孤燈。果然失照。出去。
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