來(lái)源：老和尚的法語(yǔ) 2025年4月22日
佛如來(lái)但教化菩薩。諸有所作，常為一事，唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生。舍利弗，如來(lái)但以一佛乘故為眾生說(shuō)法，無(wú)有余乘若二若三。舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。
“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。” 辛棄疾筆下的百姓村居和樂(lè)之景，是炎黃子孫敬老、愛(ài)老、孝老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德寫(xiě)照。推而廣之，更是泱泱華夏自古“老吾老，以及人之老”的浩蕩胸襟。
然而，人生八苦，生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。老苦為八苦之一，人人皆有。佛法以智慧燭照生命的真實(shí)：“漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任是千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”
所以凈宗第十三祖印光大師特意指出：“所謂老老，在于以道自淑，養(yǎng)親之志，諭親于道。否則縱能奉養(yǎng)唯謹(jǐn)，不能令親身心究竟安樂(lè)，皆不得名為真老吾老?！痹凇队」夥◣熚拟n》中，大師留下對(duì)老年人的諸多關(guān)懷慰問(wèn)和諄諄叮囑，今略舉一二，值得一讀再讀三讀。
一、老年人如何學(xué)佛
1、勸以一心念佛為正行
念佛誦經(jīng)，以至誠(chéng)為本，唱贊與否，絕無(wú)關(guān)系。至于念法華經(jīng)一卷，甚好。然以身忙及老之人，當(dāng)宜常念凈土五經(jīng)，則凈土法門(mén)之所以然，悉可略知。念佛要心中念得清楚，?口中念得清楚，耳中聽(tīng)得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽(tīng)。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也?！稄?fù)唐能誠(chéng)居士書(shū)》
老年人固宜一心念佛。看大乘經(jīng)論，不過(guò)明理性，種善根而已。若必欲現(xiàn)生了脫，請(qǐng)如到臨命終，?如墮大水火以求救而念佛。則必可仗佛慈力，帶業(yè)往生。否則難保定矣?！稄?fù)馬宗道居士書(shū)一》
居士以年將半百，身系樊籠，素未參尋知識(shí)。倘欲即生了脫，但當(dāng)專(zhuān)主凈土一門(mén)。金剛法華，且先置之度外。待凈土大通，一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此。一法未精，二利咸失耳?！稄?fù)高邵麟居士書(shū)四》
禪宗，相宗，密宗，無(wú)一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而復(fù)致力于其仗自力之法門(mén)，雖能助凈業(yè)而圓通見(jiàn)解，誠(chéng)恐心力不及，則以彼為正，以此為稍帶，必至難以得力。《復(fù)李覲丹居士書(shū)七》
修行人外功內(nèi)功皆當(dāng)修。汝一向多方幫助各善舉，乃外功。一心念佛，乃內(nèi)功。外功為助行，內(nèi)功為正行。正助合行，利益甚大。然人至半百，來(lái)日無(wú)多，固宜偏重內(nèi)功，少作外功。庶不至被善舉所轉(zhuǎn)，終至仍在娑婆也。《復(fù)方圣照居士書(shū)五》
2、勸深信因仗佛力自己決定得生
亦有愚人，知見(jiàn)狹劣。謂己工夫淺薄，業(yè)力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無(wú)二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識(shí)，教以念佛。或滿十聲，或止數(shù)聲，隨即命終，尚得往生。觀經(jīng)所說(shuō)，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業(yè)，雖少工夫，校彼五逆十惡，十聲數(shù)聲，當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無(wú)上利益也。
《樂(lè)清虹橋凈土堂序》
吾人在生死輪回中久經(jīng)長(zhǎng)劫，所造惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業(yè)，以了生脫死，其難愈于登天。若能信佛所說(shuō)之凈土法門(mén)，以真信切愿，念阿彌陀佛名號(hào)，求生西方，無(wú)論業(yè)力大，業(yè)力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數(shù)千萬(wàn)斤石，裝于大火輪船中，即可不沉而運(yùn)于他處，?以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉于水中，決不能自己出于水外?！f(wàn)不可卑劣自居， 謂我業(yè)重，恐不能生，若作此想念，則決定不能生矣。何也，以心無(wú)真信切愿，無(wú)由感佛故也。
《復(fù)裘佩卿居士書(shū)二》
念佛法門(mén)，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若無(wú)信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切愿相反矣。《復(fù)朱德大居士書(shū)》
3、勸一心一意回向往生
舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報(bào)，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報(bào)，而自得世間福報(bào)（如長(zhǎng)壽無(wú)病，家門(mén)清泰，?子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬(wàn)事吉祥等）。若求世間福報(bào)，不肯回向往生，則所得世間福報(bào)，反為下劣。而心不專(zhuān)一，往生便難決定矣?！杜c陳錫周居士書(shū)》
如來(lái)極勸眾生，發(fā)真信心，及切愿心，持佛名號(hào)，求生凈土。當(dāng)以供養(yǎng)三寶，守戒一生，一切所作，種種功德，不求來(lái)生人天福報(bào)，不求現(xiàn)世長(zhǎng)壽康寧，唯求臨終往生凈土。則與佛誓愿相契相合，感應(yīng)道交，定滿所愿。如人墮海，有船來(lái)救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，難免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，?汝卻愿得有漏之福。福報(bào)一盡，永墮三途。如摩尼珠，用彈黃雀。所得者少，所失者多?？刹幌г?，宜警省焉?！杜c某居士書(shū)（代了余師作）》
二、老年人與家庭
1、靜修安養(yǎng)
汝年已衰老，兒孫甚多，當(dāng)以家事號(hào)事，交與兒輩經(jīng)理。自己作一個(gè)一事不理之閑人，日夕于清凈心中，念南無(wú)阿彌陀佛，及南無(wú)觀世音菩薩，必定可以現(xiàn)得身心安樂(lè)，臨終往生西方。女色一事，青年尚有所礙，何況衰老之年。汝已皈依佛法，欲超凡入圣，了生脫死，當(dāng)斷愛(ài)欲。無(wú)論老妻少妾，通皆作道友，絕不作夫妻想。令彼日陪汝念佛，則汝便是他們的導(dǎo)師，他們便是汝的益友，彼此相助，其益甚大。將來(lái)同生西方，同親阿彌陀佛，及觀音勢(shì)至，清凈大海眾菩薩。又復(fù)同證真如妙性，同度普世界諸眾生，則何幸如之?！吨玛悘┣寰邮繒?shū)》
汝已七十多歲，不久就要死了?，F(xiàn)在就要把一切事，通安頓好。心里頭除過(guò)念佛外，別無(wú)一件事掛牽，則臨終時(shí)，方可無(wú)掛無(wú)礙。若現(xiàn)在還是樣樣放不下，看不開(kāi)，則臨命終時(shí)，所有貪戀衣服，首飾，房屋，子孫之心，通通現(xiàn)前，如何能夠往生西方。既不能生西方，則汝一生守節(jié)念佛，及所作種種有益之事，完全成了福報(bào)了。汝現(xiàn)在尚無(wú)智慧，雖常精勤念佛，心中尚不決定求生西方。到了來(lái)生享福的時(shí)候，決定被福所迷，便要造諸惡業(yè)。既造惡業(yè)，必定就要墮于地獄，餓鬼，畜生中受苦了。此種大苦，皆是現(xiàn)世念佛，不知決定求生西方之所感召的。光憐憫汝，恐汝后來(lái)或成此種景況，故預(yù)為汝設(shè)法。汝若肯依我所說(shuō)，就不會(huì)因福得禍。《示周余志蓮女居士法語(yǔ)》
2、訓(xùn)導(dǎo)子孫
后世人業(yè)重，情竇早開(kāi)。十一二歲，便有欲念。欲念既起，無(wú)法制止。又不知保身之義，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聰明子弟，由此送命者，不知凡幾。即不至死，而身體孱弱，無(wú)所成立。及長(zhǎng)而娶妻，父母師長(zhǎng)絕不與說(shuō)保身節(jié)欲之道。故多半病死，皆是由手淫及貪房事所致。故孔子答孟武伯問(wèn)孝曰，父母唯其疾之憂。乃令戒房事。不戒房事，則百病叢生。能戒房事，則病少多矣?！瓑劭祵氳b，當(dāng)為已知人事子弟之續(xù)命書(shū)。不但青年應(yīng)當(dāng)看，即老年也應(yīng)當(dāng)看。欲子弟長(zhǎng)壽，全靠老年為之常談禍福耳?！稄?fù)真凈居士書(shū)》
3、賀壽戒殺
現(xiàn)在幻軀，乃從業(yè)報(bào)中來(lái)。報(bào)盡便休，無(wú)異曇花一現(xiàn)，何壽之足云。今為隨順?biāo)浊楣剩们议_(kāi)此祝壽方便門(mén)。凡自己家中，或長(zhǎng)者，或儕輩，或自身，舉行祝典時(shí)。切勿殺生宴客，浪擲金錢(qián)，妄造怨業(yè)。亦勿貪戀無(wú)足重輕之虛譽(yù)，征文征詩(shī)，接收過(guò)情之稱(chēng)許。作此虛文，對(duì)眾即為欺飾，問(wèn)心適足慚汗。以故莫善于掃除一切俗尚，而從事于印造經(jīng)像（有力則刻經(jīng)造像，無(wú)力則寫(xiě)經(jīng)畫(huà)像）。仰以報(bào)四重恩，俯以濟(jì)三途苦。既能獲無(wú)量福慶，又可留永久紀(jì)念。此種勝舉，尊者居士，尤宜悉心提倡，留良榜樣與多眾看。若親戚朋友家，舉行慶祝時(shí)，亦勸準(zhǔn)此行之，為造勝福。雙方所得功德，不可稱(chēng)量?！队≡旖?jīng)像之機(jī)會(huì)》
4、喪葬用素
宜各節(jié)哀念佛，勿只學(xué)世間人，但取悅?cè)硕?，不?jì)于親之神識(shí)有益與否。又令嚴(yán)在生，既信佛法，現(xiàn)在喪葬，理宜順其素志，概勿用葷。凡祭神，供靈，待客，均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，則畢此喪葬，所殺物命，為數(shù)甚多。忍令吾親，因我等行孝，而與此無(wú)數(shù)之生命，結(jié)此殺業(yè)乎?！吨鹿o庭居士書(shū)》
汝等既知佛法，當(dāng)依佛法，令親神識(shí)得益為事，不可徒為哀毀，令存亡兩無(wú)所益。至于喪祭，通須用素，勿隨俗轉(zhuǎn)?？v不知世務(wù)者，謂為不然，亦任彼譏笑而已。喪葬之事，不可過(guò)為鋪排張羅。做佛事只可念佛，勿做別佛事。并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實(shí)益。有財(cái)力，多做功德，若喪事用度無(wú)出，即以之辦喪事亦可，切勿硬撐架子，至有虧空，后來(lái)受窘，則不必矣?！稄?fù)周孟由昆弟書(shū)》
三、老年人與重病
世人多以人情為事，人無(wú)不求消災(zāi)延壽者，故加念藥師佛。實(shí)則阿彌陀佛，與十方三世一切諸佛，威神功德，悉皆齊等，非念阿彌陀佛，不能消災(zāi)延壽也?！稄?fù)（又真師、覺(jué)三居士）書(shū)》
閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊愈，以專(zhuān)一志誠(chéng)念佛功德，便能滅除宿世惡業(yè)，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡則即能往生，以心無(wú)異念，即得與佛感應(yīng)道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益?！稄?fù)裘佩卿居士書(shū)二》
宜將一切家事，并自己一個(gè)色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬(wàn)德洪名 圣號(hào)，作將死想，除念佛求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入圣。壽未盡，則決定業(yè)消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，癡癡然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或壽盡，定隨業(yè)漂沉，而永無(wú)出此苦娑婆之期矣。《與方圣胤居士書(shū)》
四、老年人與臨終
無(wú)論老幼男女，貴賤 賢愚，在家出家，若肯生真信，發(fā)切愿，至誠(chéng)懇切念 佛圣號(hào)，無(wú)一不于現(xiàn)生臨終得往生者。世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說(shuō)往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，并不預(yù)說(shuō)助念之利益，及瞎張羅，預(yù)先抹澡，換衣，問(wèn)事，哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念。功敗垂成，事依俗見(jiàn)，令亡人沉生死苦海?？刹话г铡！稄?fù)獨(dú)山楊慧芳居士書(shū)一》
汝年已老邁，來(lái)日無(wú)多，宜將念佛利益，與家眷說(shuō)。并及臨終助念之益，破壞之損，照文鈔，嘉言錄所說(shuō)，為彼等說(shuō)之，令其預(yù)知。庶不至臨終行落井下石之孝。又宜寫(xiě)一章程，請(qǐng)二三同志為之證明。俾將死勿破壞正念，以成就正念。死后勿殺生，免添我業(yè)累。若不如此，天地鬼神當(dāng)必鑒察。以此糾正俗知俗見(jiàn)，庶可得正念昭彰，隨佛往生也?！稄?fù)霽清居士書(shū)》
八十三歲老人，來(lái)日無(wú)多?！?dāng)汲汲念佛，以求往生。又須率其家人一致念佛，以作汝去世時(shí)，彼等悉能助念之預(yù)備。又須叮囑臨終不可預(yù)為洗身，換衣，及問(wèn)事（此當(dāng)預(yù)先交代），安慰，哭泣等。隨彼坐著死也好，睡著死也好，大家一口同音念佛。一直念至斷氣后，再過(guò)三點(diǎn)鐘后，再為安頓，萬(wàn)不可早。不但老人死如是，即年青人死，也須如是。此末后最要緊之一大事。若不預(yù)為操練，及說(shuō)其利害，未有不被眷屬瞎張羅所誤者?！稄?fù)慧明居士書(shū)》
求生西方者，不可怕死，若今日即死，今日即生西方，豈可今日要死，且不愿死，既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn)，則隨業(yè)受生于善惡道中矣，往生西方，便成畫(huà)餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切任彼前業(yè)，不去妄生計(jì)較。倘信愿真切，報(bào)終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞，蓮開(kāi)九品之花，佛授一生之記矣。《復(fù)高邵麟居士書(shū)一》