來源：老和尚的法語 2025年4月22日

佛如來但教化菩薩。諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故為眾生說法，無有余乘若二若三。舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。
“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬?！?辛棄疾筆下的百姓村居和樂之景，是炎黃子孫敬老、愛老、孝老、養(yǎng)老的傳統美德寫照。推而廣之，更是泱泱華夏自古“老吾老，以及人之老”的浩蕩胸襟。
然而，人生八苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。老苦為八苦之一，人人皆有。佛法以智慧燭照生命的真實：“漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任是千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛?！?br>所以凈宗第十三祖印光大師特意指出：“所謂老老，在于以道自淑，養(yǎng)親之志，諭親于道。否則縱能奉養(yǎng)唯謹，不能令親身心究竟安樂，皆不得名為真老吾老?！痹凇队」夥◣熚拟n》中，大師留下對老年人的諸多關懷慰問和諄諄叮囑，今略舉一二，值得一讀再讀三讀。
一、老年人如何學佛
1、勸以一心念佛為正行
念佛誦經，以至誠為本，唱贊與否，絕無關系。至于念法華經一卷，甚好。然以身忙及老之人，當宜常念凈土五經，則凈土法門之所以然，悉可略知。念佛要心中念得清楚，?口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也?！稄吞颇苷\居士書》
老年人固宜一心念佛?？创蟪私浾?，不過明理性，種善根而已。若必欲現生了脫，請如到臨命終，?如墮大水火以求救而念佛。則必可仗佛慈力，帶業(yè)往生。否則難保定矣。《復馬宗道居士書一》
居士以年將半百，身系樊籠，素未參尋知識。倘欲即生了脫，但當專主凈土一門。金剛法華，且先置之度外。待凈土大通，一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此。一法未精，二利咸失耳?！稄透呱埙刖邮繒摹?br>禪宗，相宗，密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而復致力于其仗自力之法門，雖能助凈業(yè)而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼為正，以此為稍帶，必至難以得力?！稄屠钣P丹居士書七》
修行人外功內功皆當修。汝一向多方幫助各善舉，乃外功。一心念佛，乃內功。外功為助行，內功為正行。正助合行，利益甚大。然人至半百，來日無多，固宜偏重內功，少作外功。庶不至被善舉所轉，終至仍在娑婆也?！稄头绞フ站邮繒濉?br>2、勸深信因仗佛力自己決定得生
亦有愚人，知見狹劣。謂己工夫淺薄，業(yè)力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛?；驖M十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業(yè)，雖少工夫，校彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。
《樂清虹橋凈土堂序》
吾人在生死輪回中久經長劫，所造惡業(yè)，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業(yè)，以了生脫死，其難愈于登天。若能信佛所說之凈土法門，以真信切愿，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業(yè)力大，業(yè)力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝于大火輪船中，即可不沉而運于他處，?以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉于水中，決不能自己出于水外?！f不可卑劣自居， 謂我業(yè)重，恐不能生，若作此想念，則決定不能生矣。何也，以心無真信切愿，無由感佛故也。
《復裘佩卿居士書二》
念佛法門，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若無信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切愿相反矣。《復朱德大居士書》
3、勸一心一意回向往生
舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病，家門清泰，?子孫發(fā)達，諸緣如意，萬事吉祥等）。若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。《與陳錫周居士書》
如來極勸眾生，發(fā)真信心，及切愿心，持佛名號，求生凈土。當以供養(yǎng)三寶，守戒一生，一切所作，種種功德，不求來生人天福報，不求現世長壽康寧，唯求臨終往生凈土。則與佛誓愿相契相合，感應道交，定滿所愿。如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，難免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，?汝卻愿得有漏之福。福報一盡，永墮三途。如摩尼珠，用彈黃雀。所得者少，所失者多?？刹幌г眨司⊙?。《與某居士書（代了余師作）》

二、老年人與家庭
1、靜修安養(yǎng)
汝年已衰老，兒孫甚多，當以家事號事，交與兒輩經理。自己作一個一事不理之閑人，日夕于清凈心中，念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩，必定可以現得身心安樂，臨終往生西方。女色一事，青年尚有所礙，何況衰老之年。汝已皈依佛法，欲超凡入圣，了生脫死，當斷愛欲。無論老妻少妾，通皆作道友，絕不作夫妻想。令彼日陪汝念佛，則汝便是他們的導師，他們便是汝的益友，彼此相助，其益甚大。將來同生西方，同親阿彌陀佛，及觀音勢至，清凈大海眾菩薩。又復同證真如妙性，同度普世界諸眾生，則何幸如之。《致陳彥清居士書》
汝已七十多歲，不久就要死了?，F在就要把一切事，通安頓好。心里頭除過念佛外，別無一件事掛牽，則臨終時，方可無掛無礙。若現在還是樣樣放不下，看不開，則臨命終時，所有貪戀衣服，首飾，房屋，子孫之心，通通現前，如何能夠往生西方。既不能生西方，則汝一生守節(jié)念佛，及所作種種有益之事，完全成了福報了。汝現在尚無智慧，雖常精勤念佛，心中尚不決定求生西方。到了來生享福的時候，決定被福所迷，便要造諸惡業(yè)。既造惡業(yè)，必定就要墮于地獄，餓鬼，畜生中受苦了。此種大苦，皆是現世念佛，不知決定求生西方之所感召的。光憐憫汝，恐汝后來或成此種景況，故預為汝設法。汝若肯依我所說，就不會因福得禍?！妒局苡嘀旧徟邮糠ㄕZ》
2、訓導子孫
后世人業(yè)重，情竇早開。十一二歲，便有欲念。欲念既起，無法制止。又不知保身之義，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聰明子弟，由此送命者，不知凡幾。即不至死，而身體孱弱，無所成立。及長而娶妻，父母師長絕不與說保身節(jié)欲之道。故多半病死，皆是由手淫及貪房事所致。故孔子答孟武伯問孝曰，父母唯其疾之憂。乃令戒房事。不戒房事，則百病叢生。能戒房事，則病少多矣?！瓑劭祵氳b，當為已知人事子弟之續(xù)命書。不但青年應當看，即老年也應當看。欲子弟長壽，全靠老年為之常談禍福耳?！稄驼鎯艟邮繒?br>3、賀壽戒殺
現在幻軀，乃從業(yè)報中來。報盡便休，無異曇花一現，何壽之足云。今為隨順俗情故，姑且開此祝壽方便門。凡自己家中，或長者，或儕輩，或自身，舉行祝典時。切勿殺生宴客，浪擲金錢，妄造怨業(yè)。亦勿貪戀無足重輕之虛譽，征文征詩，接收過情之稱許。作此虛文，對眾即為欺飾，問心適足慚汗。以故莫善于掃除一切俗尚，而從事于印造經像（有力則刻經造像，無力則寫經畫像）。仰以報四重恩，俯以濟三途苦。既能獲無量福慶，又可留永久紀念。此種勝舉，尊者居士，尤宜悉心提倡，留良榜樣與多眾看。若親戚朋友家，舉行慶祝時，亦勸準此行之，為造勝福。雙方所得功德，不可稱量。《印造經像之機會》
4、喪葬用素
宜各節(jié)哀念佛，勿只學世間人，但取悅人耳目，不計于親之神識有益與否。又令嚴在生，既信佛法，現在喪葬，理宜順其素志，概勿用葷。凡祭神，供靈，待客，均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，則畢此喪葬，所殺物命，為數甚多。忍令吾親，因我等行孝，而與此無數之生命，結此殺業(yè)乎?！吨鹿o庭居士書》
汝等既知佛法，當依佛法，令親神識得益為事，不可徒為哀毀，令存亡兩無所益。至于喪祭，通須用素，勿隨俗轉?？v不知世務者，謂為不然，亦任彼譏笑而已。喪葬之事，不可過為鋪排張羅。做佛事只可念佛，勿做別佛事。并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實益。有財力，多做功德，若喪事用度無出，即以之辦喪事亦可，切勿硬撐架子，至有虧空，后來受窘，則不必矣。《復周孟由昆弟書》
三、老年人與重病
世人多以人情為事，人無不求消災延壽者，故加念藥師佛。實則阿彌陀佛，與十方三世一切諸佛，威神功德，悉皆齊等，非念阿彌陀佛，不能消災延壽也?！稄停ㄓ终鎺煛⒂X三居士）書》
閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊愈，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業(yè)，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益?！稄汪门迩渚邮繒?br>宜將一切家事，并自己一個色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬德洪名 圣號，作將死想，除念佛求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入圣。壽未盡，則決定業(yè)消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，癡癡然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或壽盡，定隨業(yè)漂沉，而永無出此苦娑婆之期矣?！杜c方圣胤居士書》
四、老年人與臨終
無論老幼男女，貴賤 賢愚，在家出家，若肯生真信，發(fā)切愿，至誠懇切念 佛圣號，無一不于現生臨終得往生者。世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，并不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抹澡，換衣，問事，哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念。功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海。可不哀哉?！稄酮毶綏罨鄯季邮繒弧?br>汝年已老邁，來日無多，宜將念佛利益，與家眷說。并及臨終助念之益，破壞之損，照文鈔，嘉言錄所說，為彼等說之，令其預知。庶不至臨終行落井下石之孝。又宜寫一章程，請二三同志為之證明。俾將死勿破壞正念，以成就正念。死后勿殺生，免添我業(yè)累。若不如此，天地鬼神當必鑒察。以此糾正俗知俗見，庶可得正念昭彰，隨佛往生也?！稄挽V清居士書》
八十三歲老人，來日無多?！敿臣衬罘穑郧笸Ｓ猪毬势浼胰艘恢履罘穑宰魅耆ナ罆r，彼等悉能助念之預備。又須叮囑臨終不可預為洗身，換衣，及問事（此當預先交代），安慰，哭泣等。隨彼坐著死也好，睡著死也好，大家一口同音念佛。一直念至斷氣后，再過三點鐘后，再為安頓，萬不可早。不但老人死如是，即年青人死，也須如是。此末后最要緊之一大事。若不預為操練，及說其利害，未有不被眷屬瞎張羅所誤者?！稄突勖骶邮繒?br>求生西方者，不可怕死，若今日即死，今日即生西方，豈可今日要死，且不愿死，既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障，凈土之境不現，而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現。境現，則隨業(yè)受生于善惡道中矣，往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切任彼前業(yè)，不去妄生計較。倘信愿真切，報終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞，蓮開九品之花，佛授一生之記矣?！稄透呱埙刖邮繒弧?/p>