來源：詮釋?廣知與深見 2025年07月31日
?界詮法師
那么現(xiàn)在也有二寶，現(xiàn)在很多地方提倡二寶，不承認(rèn)僧寶，也就是說二寶居士，皈依佛，皈依法，而沒有呢，僧寶，不承認(rèn)僧寶，為什么？他說僧寶已經(jīng)沒有了。
佛也沒有這么說啊，現(xiàn)在也是剛剛進(jìn)入末法，佛也講，如果有五個(gè)比丘持律在世，能夠秉持羯磨法去做，那么正法依然住世。所以說僧寶非常重要，僧能辦事，辦什么事？辦羯磨事，佛法呢，僧寶得以延續(xù)。
《華嚴(yán)》里面很清楚講到，有僧寶的存在，說明有佛、有法的存在，有僧去弘揚(yáng)，才有佛、有法。那么只提倡佛寶和法寶，不承認(rèn)僧寶，理應(yīng)是邪見，是邪說。
誰說不需要僧寶呢？那有人說，那居士照樣可以住持啊，可以弘揚(yáng)佛法。體不一樣，佛明文說，末法白衣上坐，法滅之相。那難道佛是虛妄語，難道佛就是打妄語了嗎？說話不真實(shí)？僧寶住世，則佛法住世；僧寶不住世的，居士上臺(tái)講經(jīng)，出家人坐在底下聽，那是什么呢？法滅之相。
看見沒有，僧寶是住持佛法的，世間的福田吶！有何等的重要，千經(jīng)萬論都告訴我們要贊嘆三寶、維護(hù)三寶，這佛法的壽命才得以延續(xù)。如果說我們把僧寶給滅了，沒了，僧團(tuán)沒有了，那么還算什么佛法呢？那就叫做一種學(xué)說了，只是一種研究學(xué)說，研究佛學(xué)，而不是學(xué)佛。
現(xiàn)在有不少人呢，有這樣的一種思想、一種見解，不承認(rèn)僧寶，然后他們自己也聲稱說，我們是二寶居士，不皈依僧寶。佛哪里有這樣講??？三寶是一體的，是具足的，剃發(fā)染衣就是僧寶。都依賴僧寶，佛法得以延續(xù)，所以我們千萬不能有這種見解。
因?yàn)槟┓?，佛法?dāng)然沒有正法、像法，那么殊勝，那是肯定的。但是不能不承認(rèn)，末法依然有僧寶的存在，如果你不承認(rèn)，那就非佛弟子。佛已經(jīng)入滅了，不在世間，我們也沒有因緣遇到佛，法現(xiàn)在只剩下什么呢？經(jīng)卷，一定要有僧去傳。
那有人說依法不依人，居士照樣可以弘揚(yáng)啊。所謂三寶一體的這種具足相，不存在。居士能給人家授戒嗎？居士能給人家皈依嗎？佛沒有這樣講去皈依居士啊，佛也沒有叫居士去作羯磨啊，對(duì)吧！很多居士持八關(guān)齋戒，去受藥，怎么念？居士受藥怎么念？“優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷一心念”，沒有這樣的文，對(duì)不對(duì)？那些作法，那是羯磨文，必須僧做，僧秉方可，對(duì)吧！這體是如是。
根本見解上應(yīng)該要這樣，護(hù)持三寶，那么尤其要護(hù)持僧寶，讓他能夠延續(xù)，佛法才能夠住世。五個(gè)人持律啊，說明佛法都住在世間，五個(gè)人就能夠辦諸多羯磨，邊地五人授戒都可以，你想想，何等的重要！那么你居士能夠給人家去授戒嗎？作羯磨法嗎？不可以。你居士跟居士學(xué)不妨，是可以，對(duì)不對(duì)？
我們不能贊嘆叫居士登臺(tái)去講經(jīng)說法，讓出家人坐在底下聽法，那是什么？法滅之相，做不得。依法不依人，難道這句話就不能理解嗎？他說依法不依人，那沒皈依誰都可以啊。佛說要比丘上臺(tái)，居士上臺(tái)說法，法滅之相，這不是依法不依人嗎？這句話要不要依？這句話要依，你才是真正的佛教徒。所以這是根本的、基本的觀念，要明白。
你不能學(xué)一部經(jīng)、一部論，然后呢，就成為你的見解。要廣學(xué)多聞，當(dāng)然我們說一部《法華》，你能研究下來，也很不錯(cuò)了，研究深、透徹，也很不錯(cuò)。天臺(tái)依《法華》而立宗的嘛，但是智者大師絕對(duì)不止是學(xué)一本《法華經(jīng)》吶，他去立宗。他遍學(xué)眾經(jīng)，你才能夠圓滿你自己的知見，你才不會(huì)說二寶居士，一味地贊嘆二寶居士，或者說僧寶不承認(rèn)，一說法就罵僧寶，講僧種種不是，這難道是佛法嗎？那難道是弘揚(yáng)佛法嗎？絕對(duì)不是。