來源：柏林禪寺 2025年06月17日
修行的真正目標(biāo)，就是要改變我們的身心世界。身心世界怎么改變呢？一定是從每一件具體的小事做起。沖一杯茶、掃一片地、洗碗、擦桌子，用具體的行為來回報(bào)每一個(gè)成就我們的人，用慈悲心、用愛心來對待世界上所有的存在，感恩一切萬事萬物成就了我當(dāng)下的生命。能夠以這樣的心態(tài)修行，每個(gè)人都是朋友，每一粒塵埃、每一棵小草、每一粒沙子，也都是我們生命的光和熱，都是法身中的一切。——凈慧長老
?本文選自凈慧長老選集《雙峰禪話》
兩個(gè)七打完了，還剩一個(gè)七。從大家修行的情況來看，都有不同程度的提高。但是也可以看到，不是一兩個(gè)七就能解決修行中的所有問題，修行是一件長期的事情。從進(jìn)入佛門第一天起，我們就進(jìn)入修行的階段?！氨娚鸁o邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”四弘誓愿，是一個(gè)永無止盡的修行歷程。只有發(fā)起這樣的大心，修行才有究竟成就的可能。修行不能急于求成，不能片面追求某種功能，而是要使身心素質(zhì)整體上有改變、有進(jìn)步，這是修行的實(shí)際要求。
修行本來就是要消除人與人之間的隔閡，加強(qiáng)人與人之間的溝通和理解。整個(gè)法會(huì)，人與人之間要有一種和諧共處的互助關(guān)系，所以叫“道友”。我們對所有參加活動(dòng)的在家人、出家人，都要心懷善意，以“善用其心，善待一切”的理念來對待身邊的人和事，處理好相互之間的關(guān)系。
所謂“善用其心”，就是要盡其善心，存其善心，處處體現(xiàn)“與人為善，就是與己為善”的心態(tài)。對身邊的人，鄰座的、同房間的，都要善用其心?？傁氲缴磉叺娜藭r(shí)時(shí)刻刻在成就我、在幫助我，我也應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻以不同的方式成就大家、回報(bào)大家。這就是“善用其心”。不但是對現(xiàn)場的人如此，還要想到大地一切眾生，見面的不見面的，想到的沒有想到的，所有的人都在以不同的方式成就我當(dāng)下的生命、當(dāng)下的修行、當(dāng)下的一切。沒有所有人的成就，沒有所有眾生的成就，沒有所有情與無情的成就，我們當(dāng)下的生命就不可能存在。只有時(shí)時(shí)刻刻想到這一點(diǎn)，我們結(jié)緣的心、分享的心、回報(bào)的心，才可能成為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下的心態(tài)、當(dāng)下的行為。否則這個(gè)理念永遠(yuǎn)只是一句空話，不能夠落實(shí)。
所謂“善待一切”，就是要以“善”來對待一切。對周圍的人要善待，對每一個(gè)生命要善待，對每一棵小草、每一粒沙子、每一粒塵埃，我們也要善待。因?yàn)樗褪俏覀兩囊徊糠帧?/strong>我們生命的存在，離不開每一粒沙子、每一棵小草，離不開星星、太陽和月亮。整個(gè)宇宙都在為我們現(xiàn)在的生命提供生存發(fā)展的條件，我們應(yīng)該用感恩的心、用分享的心、用結(jié)緣的心來對待所有的存在。能夠如此，心量就能廣大，當(dāng)下這一念心就會(huì)調(diào)柔，就會(huì)真正成為菩薩心、博愛心。
修行的真正目標(biāo)，就是要改變我們的身心世界。身心世界怎么改變呢？一定是從每一件具體的小事做起。沖一杯茶、掃一片地、洗碗、擦桌子，用具體的行為來回報(bào)每一個(gè)成就我們的人，用慈悲心、用愛心來對待世界上所有的存在，感恩一切萬事萬物成就了我當(dāng)下的生命。能夠以這樣的心態(tài)修行，每個(gè)人都是朋友，每一粒塵埃、每一棵小草、每一粒沙子，也都是我們生命的光和熱，都是法身中的一切。
虛云老和尚開悟以后說了這樣一首偈子：“燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來。”山河大地是如來，山河大地都是如來的法身。山河大地都是如來法身，所以每一粒沙子、每一棵小草、每一粒塵埃，都是清凈法身。趙州和尚說：“我有時(shí)將一莖草作丈六金身，有時(shí)以丈六金身作一莖草?！?/strong>一莖草和丈六金身是平等的，是無二的，是無分別的。因?yàn)橐磺蟹ǘ际欠鸱?，一切法都是?shí)相的體現(xiàn)。我們能夠這樣認(rèn)識萬事萬物和我們生命的關(guān)系，我們就沒有任何理由不善待每一個(gè)人，不善待天地萬物。
由此，對于坐在我旁邊的人，我們不要覺得他的某些動(dòng)作會(huì)對我有影響。我曾經(jīng)遇到一位居士，他特別敏感。他是學(xué)氣功出身，在他的感覺當(dāng)中，別人的每個(gè)動(dòng)作好像對他都不利。為什么呢？因?yàn)樗聞e人占有了他的修行，占有了他的功能。他怎么想的呢？呃！他又在偷我的氣，我坐在這里就是不舒服。他一進(jìn)來我就有個(gè)感覺，覺得冷風(fēng)嗖嗖的。他經(jīng)常有這種感覺。我也對他說，你應(yīng)該有分享的心，如果你的修行、你的功能能夠和所有的人分享，這是你莫大的功德，你應(yīng)該把它奉獻(xiàn)出去。把修行功德與大眾分享，這是件多么好的事情??！修行不僅僅是為了自己，而是為了所有的人，是為了一切眾生。“眾生無邊誓愿度”，就是要以各種方式來度，以你的功德與一切的眾生分享，這也是在度眾生。理解了這個(gè)道理，就會(huì)把所有眾生當(dāng)作自己生命的一部分，擔(dān)心別人偷氣的想法就會(huì)淡化，修行也就會(huì)迅速提高，心量就會(huì)擴(kuò)大。心量擴(kuò)大以后，以盡虛空遍法界廣大無邊的清凈心來修行，進(jìn)步特別快。具體到每一個(gè)人，對待同參道友，一定要想到，他在成就我，我要把我的功德與所有的人來分享。這樣一切的障礙都沒有了，一切的煩惱都沒有了，人與人之間就真正能夠達(dá)到和諧共處。
僧團(tuán)講六和敬，在六個(gè)方面都要和合，這六個(gè)方面就是“身、口、意、戒、見、利”。“身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。”以此六和為前提建立起來的佛教僧團(tuán)，就叫“和合眾”。我們中國人講究“和為貴”，佛教的思想亦復(fù)如是。僧團(tuán)就是以六和作為組織的原則和條件，僧團(tuán)就是根據(jù)六和來生活，來安排所有的修行和利益?！吧?、口、意、戒、見、利”六個(gè)方面，最后是“利”。利是講什么呢？前面五個(gè)講的都是精神生活，最后的“利”是講物質(zhì)生活。物質(zhì)生活要怎么樣呢？要均?！安换脊讯疾痪??！痹诶嫔?，你有一塊餅干，我有一塊餅干，他有一塊餅干，這樣就能體現(xiàn)平等的精神。佛教內(nèi)部的矛盾，寺院內(nèi)部的矛盾，無一不是由于這六個(gè)方面的不和。這六個(gè)方面的不和，往往是物質(zhì)利益高于精神利益。所以僧團(tuán)既要重視精神生活，又要重視物質(zhì)生活，兩方面都做到“和合”了，僧團(tuán)才能夠鞏固發(fā)展，才可能做有利于佛教生存發(fā)展的事情，做有利于眾生的事情。
我們短期在這里僧俗共住，也要遵守這六條原則。身要和，你諒解我，我諒解你，“身和同住”?？谝停愣嗾f一句，我少說一句。你說了不好聽的話，我馬上說對不起謝謝你，口就和了?！翱诤蜔o諍”，就不會(huì)產(chǎn)生不必要的閑言碎語。你對我有意見，我對你沒有意見；你對我有懷疑，我要諒解，這樣我們的意見就能和，就能相互信任，生起喜悅，“意和同悅”。在佛法上，你有那樣的看法，他有這樣的看法；在用功的見地上，你認(rèn)為這樣是對的，他認(rèn)為那樣是對的，我們可以共同來討論，找到一致的方法，一致的觀點(diǎn)，解決紛爭，這樣就“見和同解”。寺院的規(guī)矩制度，佛制的戒律，是對寺院里所有的人進(jìn)行約束，不是只對某些人有約束，對某一些人就不約束。只要寺院有一件事在制度以外，有一個(gè)人在制度以外，寺院管理就會(huì)出問題。我經(jīng)常說，一個(gè)寺院不能夠出現(xiàn)管不了的人，也不能夠出現(xiàn)管不了的事。所以我們要在“戒和同修”的原則下來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。只要是佛制的戒律，祖立的清規(guī)，我們大家都要共同遵守。只有共同遵守這些清規(guī)制度，我們的僧團(tuán)才會(huì)是一個(gè)清凈的僧團(tuán)，才會(huì)是一個(gè)有組織、有力量的團(tuán)體，不是烏合之眾。最后就是在物質(zhì)方面，有鹽同咸，無鹽同淡，有粥喝粥，有飯吃飯。大家同吃一鍋飯，同喝一杯茶，住同樣的房子，享受同等的待遇，“利和同均”。這就能夠體現(xiàn)佛法不僅在理念上平等，在物質(zhì)上也要平等。這樣，佛法在世間才能真正成為一泓清流，才能真正為世人所向往。佛教提倡了這么多好的思想、好的理念，如果一點(diǎn)都不能落實(shí)，一點(diǎn)都不能兌現(xiàn)，誰還向往佛教？誰還皈依佛教？所以即使我們是短期在這里和合共住，也要共同遵守規(guī)矩制度，和合一致，共同修行，共同生活，我們的法會(huì)才能夠圓滿，我們的修行才能夠真正有成就。
我一再提倡要“善用其心，善待一切”，這是我們做人做事的一個(gè)理念。《華嚴(yán)經(jīng)》的《凈行品》說做每一件事都要當(dāng)愿眾生，共同發(fā)心。所以后來我在總結(jié)這一品的內(nèi)容時(shí)說：“修學(xué)佛法，當(dāng)愿眾生，善用其心，善待一切。”