來源：柏林禪寺 2025年06月09日

在歷代的文學家藝術家的作品當中，可以看出禪對他們作品的影響。這個影響的實質(zhì)，就是思想的空靈。有了思想的空靈，他的作品就不俗，他的作品就像從山里邊流出的泉水一樣，清清亮亮，活活潑潑，源源不斷，怎么品味怎么有味。——凈慧長老

?本文選自凈慧長老選集《雙峰禪話》

我們天天在這里打坐、經(jīng)行、喝茶、吃點心，目的就是要融入禪的生活。有不少人有很多的體會，也不免有個別的人懵里懵懂的，不知怎么回事。禪，要想把它講清楚，講得盡人皆知，好像也不大可能。因為即使講的人覺得講清楚了，聽的人可能覺得越聽越糊涂。所以禪本來不是說得清楚的事，也不是說的事。禪是要行的，要體會，禪是一種實際的經(jīng)驗。它是生命的經(jīng)驗，生活的經(jīng)驗，人性升華的經(jīng)驗，開悟的經(jīng)驗。經(jīng)驗的東西，需要自己親自體會，才能感到親切有用。

古代祖師對禪的境界都不是直接說破，而是運用各種各樣的方法來象征禪。古代禪師提得最多的一個問題是“如何是祖師西來意”。西來意是什么呢？西來意就是禪的本質(zhì)。這個問題不止一千個人問過，也不止一千種回答的方法。提的問題是一個，回答的方法卻千差萬別。

如果你仔細去體會，這一千種回答好像都對，但也好像都沒說清楚。有人問趙州和尚：“如何是祖師西來意？”趙州和尚說：“庭前柏樹子?！蓖デ鞍貥渥雍妥鎺熚鱽硪庥惺裁绰?lián)系？從常識的角度去理解，一點聯(lián)系也沒有。但是我們一定要知道，禪在本質(zhì)上是超常識的，完全是一種生命的認同，真理的把握，佛性的圓融。祖師西來意，庭前柏樹子，如果是即將開悟的人，在和祖師一問一答之間，他體會了，他就會覺得趙州和尚把問題說清楚了，就是這么回事；但是從我們這些迷失的旁觀者看來，不明白。所以從禪本身來說，不經(jīng)過修行，不通過真正的徹悟，無法體會禪的真實意義。

我們現(xiàn)在的人要怎么來了解禪呢？我覺得禪可以從三個層面去理解，去把握。第一個層面，禪是生命的自在，這是從信仰的角度、修行的角度把握禪。第二個層面，禪是生活的瀟灑，這是講開悟以后如何在生活實踐中運用禪，它是禪者和光同塵、教化眾生的生活實踐。第三個層面，禪也是思想的空靈，這是從文化的層面來把握禪。在歷代的文學家藝術家的作品當中，可以看出禪對他們作品的影響。這個影響的實質(zhì)，就是思想的空靈。有了思想的空靈，他的作品就不俗，他的作品就像從山里邊流出的泉水一樣，清清亮亮，活活潑潑，源源不斷，怎么品味怎么有味。禪是生命的自在，禪是生活的瀟灑，禪是思想的空靈。

作為有信仰的人，修禪所要達到的目標，就是生命的自在解脫。達到了生命的自在解脫，自然就有生活的瀟灑，和光同塵，入廛垂手，教化眾生，大顯神通。這兩者一個是體，一個是用。如果從文化的角度來體會禪的空靈，有些人就不一定真正修過禪，他可能只是從知識文化思想修養(yǎng)方面進入到禪的表層，他也有可能得到很多體會。一個詩人、一個文學家、一個畫家，只要他接觸到禪，把禪和他的創(chuàng)作靈感結(jié)合起來，思想的空靈性就能在他的作品中表現(xiàn)出來。唐宋以來的文學家、詩人、畫家，都有很多這方面的作品。這就是禪文化的層面。禪生命、禪生活、禪文化，三個不同的層面，都能體現(xiàn)禪的精神。不過從根本上講，我們學禪的目標，還是要獲得生命的自在解脫。

有生命自在的禪者，可能有生活的瀟灑和思想的空靈，也可能沒有。有些大禪師能夠把禪的精神在生活實踐當中全面展開，但也要看到有一些禪師，由于他的生活環(huán)境不同，所受教育不同，所處的時代背景不同，所處的年齡段不同，在禪的三個方面，大部分能夠做到生命的自在，還有一部分也能夠做到生活的瀟灑，只有比較少的人，在禪文化方面也有巨大的成就，能夠得到思想的空靈。當然這三者也不能截然分開，這僅僅是從表面的形式來看。因為每一位禪師有他自己的風格，有他自己在教化方面的側(cè)重點。不過以禪的眼光看，得到思想空靈的人，禪文化上可能有成就，但是生活是否瀟灑、生命是否自在，那就不一定。所以修禪一定要從根本入手，從信仰入手，從行持入手，才能夠獲得真實的受用。我們在禪堂里修禪，這就是根本。

但是我們也要想到，有多少人能進禪堂，有多少人有機會接觸這種修行生活，又有多少人接觸到這種修行生活以后能夠獲得真實利益？所以越是高深的東西，越是究竟的東西，可能它的局限性越大。因為它有不共的一面。不共的一面越是強烈，局限性也就越大。相反地，禪文化可以用各種不同的形式表現(xiàn)出來，能夠在社會上比較廣泛地傳播，所以禪文化產(chǎn)生的影響，雖然不一定很深刻，但是它傳播了一種清凈的文化，超然的文化，空靈的文化，也能夠?qū)r代、對人們的生活起很大的影響。所以說，文字禪或者口頭禪，都有用，都能夠豐富我們時代的文化內(nèi)涵，都能夠凈化我們時代的人心，直接間接地起到弘揚佛法的作用。傳播禪文化，就是做佛教文化編輯工作的意義所在。禪文化傳播的結(jié)果，也極有可能引起社會人士來關注禪、進入禪、體會禪、實踐禪。所以禪既可以由根本到枝末，也可以由枝末到根本；可以從邊緣到核心，也可以從核心到邊緣。這三個方面不能偏廢，一定要同時重視。從禪文化傳播的社會功能上來講，它的巨大影響，不是禪堂打坐這樣一種高深專門的修行活動所能夠做得到的。

不過從解決生命的根本問題來說，我們一定要重視從發(fā)菩提心、真實修行，進入禪的核心，求得生命的解脫，這是一個根本問題。只有這個問題得到落實，得到兌現(xiàn)，得到社會承認，禪才真正有意義。否則的話，沒有任何意義。我們在這個地方，從早到晚，廢寢忘餐，精進不懈，求的什么呢？最終的目標，就是希望得到生命的解脫。對于有一部分人來說，如果在生命解脫的同時，也能獲得生活的瀟灑和思想的空靈，那就是禪的全面發(fā)展。禪是如此，整個佛法的信仰修行，大體上與禪差不多。

我們做寺院管理工作的人，做佛教文化宣傳工作的人，做大護法的人，都要理解佛法的這三個層面，理解禪的這三個層面。這樣，我們做事情就不會陷入盲目，就會知道什么是主要的，什么是次要的。主要的有時候會發(fā)揮根本的作用，次要的也不能夠忽視。有時候次要的也能發(fā)揮根本的作用。因為不共的東西局限性大，共性的東西影響面大。所以這三者要同時并重，要全面開花結(jié)果，才是佛教、禪宗興盛的景象。