來(lái)源：柏林禪寺 2024年12月28日

我們?cè)诖蚱叩臅r(shí)候，千萬(wàn)不要以為坐在這里才是禪。在禪堂里慢慢地走，每一步下腳踏踏實(shí)實(shí)，抬步清清楚楚，每一步都踏在大地上，我們的心也要隨著每一步踏踏實(shí)實(shí)地與大地、與宇宙、與整個(gè)法界成為一個(gè)圓滿的整體。只有作如是觀想，你再來(lái)走每一步路，你才曉得這一步踩下去，那種輕松、那種莊嚴(yán)感、那種神圣感，油然從內(nèi)心涌到嗓子眼這兒來(lái)。這個(gè)時(shí)候，你即使不是在禪堂，你也會(huì)大呼一聲，人類啊、人啊、人生啊，是這樣地偉大，是這樣地尊嚴(yán)！——凈慧長(zhǎng)老

?本文選自凈慧長(zhǎng)老全集《雙峰禪話（下）》。

各位道友：

永嘉大師說(shuō)：“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然?！狈鸾痰男扌?，自古以來(lái)，從佛陀時(shí)代開始，就是要把修行貫穿到行住坐臥四威儀的方方面面。在人類文明中，只有佛教把人類每一天的活動(dòng)從三個(gè)方面概括為四種形式。三個(gè)方面就是身、口、意，四種形式就是行、住、坐、臥。這個(gè)概括應(yīng)該說(shuō)是極為全面、極為科學(xué)的。然后又把這三業(yè)、四儀用修道的內(nèi)容貫穿起來(lái)，所謂“三業(yè)為佛事，四儀作道場(chǎng)”。這是五祖弘忍大師的法語(yǔ)。

我們把以上這些極為精辟的概括與法語(yǔ)用來(lái)對(duì)照我們今天的修行生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)一千多年的時(shí)間，它依然是一貫到底，沒(méi)有任何可以改動(dòng)的地方。

在佛陀時(shí)代把行叫做“經(jīng)行”，所謂“飯食、經(jīng)行”。到了中國(guó)的祖師，以禪為主的有“行禪”與“坐禪”，這就把禪修活動(dòng)覆蓋到生活的方方面面。因此，我們坐禪的人，不管是平時(shí)坐禪也好，還是集中時(shí)間打禪七也好，都不能忽視行禪的重要性。

人類的活動(dòng)、人們生活行為的主要方式，行住坐臥這四者缺一不可。人類之所以為人類，就是因?yàn)槿祟惸軌蛘玖⑵饋?lái)。人如果不能站立的話，從現(xiàn)今的意義來(lái)說(shuō)，就說(shuō)他是殘廢；從遠(yuǎn)古的意義來(lái)說(shuō)，人類如果不能站立，人類就不成其為人類。如果人不能直立行走，四肢、全身的肌肉筋骨就沒(méi)有辦法活動(dòng)起來(lái)，氣血也沒(méi)有辦法順暢運(yùn)行。如果人沒(méi)有足夠的時(shí)間躺下來(lái)睡眠，人的精神會(huì)透支，疲勞不能及時(shí)得到緩解，精神元?dú)鉄o(wú)法適時(shí)恢復(fù)。從人類的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，好像每一天坐的時(shí)間是最多的。坐下來(lái)，有利于安靜，有利于思考，有利于使活動(dòng)之后的緊張情緒及時(shí)緩解、放松。

行是有講究的。“行如風(fēng)”，就像一陣清風(fēng)飄然而來(lái)，飄然而去，沒(méi)有任何停滯不通的現(xiàn)象。“立如松”，立者住也，住就是站立。站立的姿勢(shì)要自然挺直，就像高山上那挺拔的青松一樣。坐也有姿勢(shì)，不是像現(xiàn)在的人這樣懶洋洋地，朝沙發(fā)上一靠，坐沒(méi)坐相，站沒(méi)站相。佛門的坐姿是“坐如鐘”，像一口古鐘立在那里，四平八穩(wěn)，巍巍不動(dòng)。只有姿勢(shì)到位了，才能達(dá)到坐的目的。睡眠更是有講究，不是像一般人那樣兩手兩腳一伸，橫躺在床上，既不雅觀，也不符合生理健康的要求。佛門講究睡眠要右脅而臥，睡下去像一把弓。這種睡眠的姿勢(shì)如果仔細(xì)研究起來(lái)，從保健的角度來(lái)講，得寫出厚厚的一本書，或者長(zhǎng)長(zhǎng)的一篇論文。

這四個(gè)方面加在一起，就叫做“四威儀”。行住坐臥有威有儀，這個(gè)意義不得了。大家想想威儀兩個(gè)字，就感到肅然起敬，就感到這四件事充分體現(xiàn)了人類的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了一個(gè)修行人的尊嚴(yán)，一個(gè)修行人生活的嚴(yán)肅性。四種威儀，這說(shuō)起來(lái)真是不可思議。威儀者，所謂“有威可敬，有儀可范”?？删纯煞?，就是在說(shuō)法，就是教化眾生，就是在傳遞人類千古文明的信息。這四件生活中的事情和威儀聯(lián)系起來(lái)，就和佛事聯(lián)系起來(lái)了，就和修行聯(lián)系起來(lái)了，就和我們每個(gè)人生命的凈化聯(lián)系起來(lái)了。所以五祖說(shuō)“四儀作道場(chǎng)”，四威儀就是道場(chǎng)，就是修道的場(chǎng)所，行住坐臥就是修道的場(chǎng)所，身口意三業(yè)就是借助著四威儀這個(gè)道場(chǎng)作大佛事。這是何等地莊嚴(yán)，何等地神圣，何等地了不起！

我們打七的時(shí)候，禪堂坐香的時(shí)候，念佛堂念佛的時(shí)候，都有經(jīng)行與盤腿而坐兩種形式。在念佛繞佛的時(shí)候，是慢慢慢慢地走，腳步和佛號(hào)保持一種節(jié)奏，佛號(hào)、腳步和心念、呼吸也保持一定的節(jié)奏，緊密地聯(lián)系起來(lái)。那種經(jīng)行的方式，應(yīng)該說(shuō)有禪堂行香這種快跑不可代替的作用。禪堂里行香在古代也是慢行，只是到了有打七、有所謂“克期取證”、有所謂“窮追狠打妄想心”的時(shí)候，才有這種大步經(jīng)行。而這種大步經(jīng)行，在每一天或者說(shuō)每一枝香，也只是極短的時(shí)間。特別是午板香，吃飽了，也沒(méi)有休息，就來(lái)坐香，往往就要用大步經(jīng)行來(lái)驅(qū)趕睡魔，提起精神。

我到日本的禪堂參觀過(guò)，他們?cè)谛邢愕臅r(shí)候走得很慢。日本的禪宗是從宋朝以后、清初以前這一段時(shí)間傳入日本，所以日本的禪堂保留了許多中國(guó)唐宋時(shí)期禪宗寺院的規(guī)矩。我們有很多的規(guī)矩，隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著各個(gè)祖師的不斷創(chuàng)新、不斷改革，發(fā)生了許多變化。日本引進(jìn)了中國(guó)禪宗的一些規(guī)矩以后，基本上保持了它的穩(wěn)定性，所以日本禪堂有一些規(guī)矩還是中國(guó)唐以后、清以前的那個(gè)老樣子。比如在越南也有禪宗，也有類似中國(guó)漢傳佛教這樣的寺院，他們?cè)谛卸U的時(shí)候也是走得極慢?，F(xiàn)在有一些研究保健科學(xué)的人就發(fā)現(xiàn)，行走這種動(dòng)作對(duì)人類的健康來(lái)說(shuō)，幾乎是任何其他的運(yùn)動(dòng)都不可代替的。

有一位科學(xué)家告訴我，他跟從一位太極拳老師學(xué)太極，那一位老師也算是這方面的掌門人。這位太極拳老師在教導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候說(shuō)，太極拳對(duì)人生的保健作用無(wú)比重要，幾乎所有的運(yùn)動(dòng)對(duì)身體的保健作用都不如太極拳。那么這位科學(xué)家就進(jìn)一步向這位老師請(qǐng)教：老師，太極拳這么好，是不是還有比太極拳運(yùn)動(dòng)對(duì)身體更有好處的運(yùn)動(dòng)方式呢？這位太極拳的掌門人就說(shuō)，那只有走路。走路這種方式對(duì)身體的保健作用，是包括太極在內(nèi)的所有的運(yùn)動(dòng)都無(wú)法比擬、無(wú)法代替的。由此可見行走對(duì)人類健康的重要作用。

也由此可見，佛教把人體的活動(dòng)歸納為行住坐臥，并且把行放在第一位，這只有佛陀的大智慧才能洞見人體健康秘密所在。也由此可見，佛陀誕生下來(lái)就能行走，就能周行七步，這絕非神話，這完全有不可思議的含義在其中。人站立起來(lái)行走，頂天立地，在宇宙間，只有人類才可以高呼“天上天下，唯我獨(dú)尊”。這既是佛陀喊出來(lái)他自己的尊嚴(yán)所在，同時(shí)佛陀也是代替全人類喊出了我們?nèi)祟惖淖饑?yán)。這是多有意義、多了不起的事情。

所以我們?cè)诖蚱叩臅r(shí)候，千萬(wàn)不要以為坐在這里才是禪。在禪堂里慢慢地走，每一步下腳踏踏實(shí)實(shí)，抬步清清楚楚，每一步都踏在大地上，我們的心也要隨著每一步踏踏實(shí)實(shí)地與大地、與宇宙、與整個(gè)法界成為一個(gè)圓滿的整體。只有作如是觀想，你再來(lái)走每一步路，你才曉得這一步踩下去，那種輕松、那種莊嚴(yán)感、那種神圣感，油然從內(nèi)心涌到嗓子眼這兒來(lái)。這個(gè)時(shí)候，你即使不是在禪堂，你也會(huì)大呼一聲，人類啊、人啊、人生啊，是這樣地偉大，是這樣地尊嚴(yán)！

所以奉勸各位發(fā)心菩薩，在禪堂里行香，要好好地走。走好每一步，這既是我們修行的要?jiǎng)?wù)，也意味我們?nèi)松趲资甑臍q月中必須清清楚楚、穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈吆妹恳徊健?/strong>