來源：弘愿之音?2025年10月20日
問：在佛經(jīng)上看到幾句話，感覺很入心：”心寂欲除…欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行…愛欲之人，猶如執(zhí)炬，逆風(fēng)而行，必有燒手之患。”請師父講解一下經(jīng)文的含義。
答：這一段話稍微專業(yè)一點，我們逐句拆解一下。
“心寂欲除”，”寂”就是寂靜，心靜下來。”欲”，狹義的理解，就是欲望，在佛經(jīng)上是指煩惱。心靜下來了，煩惱就不起作用了。去哪兒了呢？本來就沒煩惱這回事，是因為心亂動，于是好像有了煩惱。所以修行就是從明心、靜心開始。
“欲生于汝意”，就事論事地說，我們的煩惱、欲望從哪里跑出來的？從我們的想法中來。有了這個念頭，我們就受它支配。這個念頭相續(xù)，就有了我們所謂的思想。思想成體系了，有一個連貫性, 有連貫性，它就有一股力量，這股力量很強大。就像念佛，一念一句沒什么感覺，一直念，念之久久，就有了一種習(xí)慣性。
“二心各寂靜，非色亦非行”，我們的妄想生起來，念頭生起來，這個念頭開始相續(xù)不斷地去起作用。然后，我們站在旁邊，作為一個旁觀者來去觀察。跳出來后，那個念頭還在跑，誰在跑？是有兩個我嗎？念頭在動，我們也知道念頭在動。那么到底是支配念頭的是我們，還是知道這個想法的是我們？這就是做心地功夫，是入門的游戲，去觀照我們的心理活動。
觀照之后，就慢慢去找源頭。找不到源頭，就引導(dǎo)一個方向去找源頭。比如說念頭從哪里起的？其實念頭沒有真的生起來，但這個話我們暫時不容易理解，我們感覺明明有念頭。這是因為我們著相，著相就會受它支配，而不知念頭是虛幻。我們要從本質(zhì)上認識到，所謂的欲望、煩惱是不可得的，就像一些物質(zhì)現(xiàn)象一樣，是不可得的?，F(xiàn)在通過一些科學(xué)常識，大家多少能理解，像物質(zhì)拆解到最后就沒了。
那物質(zhì)哪來的？我們先不急著去下一個定論。大家學(xué)了《心經(jīng)》就知道，前面說“色不異空”，后面緊接著就是“色即是空”。“不異”和“即是”有什么區(qū)別？不異，說明是兩個；即是，說明是一個。維度不一樣，不了解的人，從外表介紹色和空，區(qū)別不大，叫“不異”，這是從相上去區(qū)別。但真正明了之后，就知道它們本來就不可分，不僅僅本質(zhì)沒區(qū)別，現(xiàn)象也沒區(qū)別，所以叫“即是”。這個就是指向它們本體。不是離開現(xiàn)象之后才有個本體，而是了解本體之后，一切現(xiàn)象就是本體。
“愛欲之人”，我們的煩惱、欲望是其中表現(xiàn)出來的一種形式。比如煩惱相，它不可得，不可執(zhí)著，但現(xiàn)在我們被煩惱所控制，被煩惱所干擾。那是怎么回事呢？因為我們認為它真的有。哪怕我們現(xiàn)在學(xué)佛修行了，想要斷除煩惱，煩惱也不是能真的斷掉的。那不是說要”煩惱無盡誓愿斷”嗎？徹底地斷除煩惱，就是認識到煩惱的作用源是心性的力量，然后轉(zhuǎn)煩惱為菩提。否則我們就執(zhí)著于煩惱，表現(xiàn)出來，就是”愛欲之人，猶如執(zhí)炬，逆風(fēng)而行，必有燒手之患”。這個比喻很形象, 執(zhí)著于煩惱，執(zhí)著于欲望，就像在逆風(fēng)中舉著火把，手會被燒。意思是煩惱會給我們帶來痛苦。
分析完之后，我們要做的事情就是把這個火拿去燒火做飯，不必用來燒自己，也不用來燒別人，而是讓它發(fā)揮好的作用。我們要把這股力量轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)貪心為布施，轉(zhuǎn)瞋恨為忍辱、慈悲。佛法修學(xué)為我們提供了這一系列方案。我們的情緒是無辜的，我們把它喚醒，喚醒了之后就這樣去操作，善用它就可以。善用的這個過程就叫修行。修行其實就是轉(zhuǎn)心念，在作用上可以理解，也更容易懂，但從本體上還需要一個領(lǐng)悟的過程。大家有時間可以學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，會有些啟發(fā)。