來(lái)源：佛系來(lái)叨叨 時(shí)間：2022-09-28 15:00
文/趙樸初
1、佛教是什么時(shí)候傳入中國(guó)的
佛教傳入中國(guó)的具體時(shí)間和年代，現(xiàn)在很難考定。最初傳入時(shí)，不過(guò)在少數(shù)人中奉行，未必為上層官府和史官之流所注意。西元前二年，大月支國(guó)（原居我國(guó)甘肅的一個(gè)強(qiáng)盛的少數(shù)民族西遷中亞后建立的國(guó)家）國(guó)王的使者伊存到了當(dāng)時(shí)中國(guó)的首都長(zhǎng)安（即今西安），他口授佛經(jīng)給一個(gè)名叫景盧的博士弟子。這是中國(guó)史書(shū)上關(guān)于佛教傳入中國(guó)的最早的記錄。
我們可推斷，由于在此一百二十年前漢武帝開(kāi)辟西域交通的結(jié)果，當(dāng)時(shí)由印度傳布到中亞細(xì)亞的佛教很可能早已通過(guò)行旅往來(lái)而向東方漸進(jìn)。
也有傳說(shuō)：在與印度阿育王（約西元前272—226在位）同時(shí)的秦始皇（西元前246-210在位）時(shí)代，已有印度的沙門(mén)室利房等十八人來(lái)到我國(guó)咸陽(yáng)。阿育王時(shí)舉行第三次結(jié)集約在西元前250年，會(huì)后派大德赴各國(guó)傳教，前來(lái)中國(guó)很有可能。另外，也有認(rèn)為宋玉《高唐賦》和《史記秦始皇本紀(jì)》中的‘羨門(mén)’即沙門(mén)的，但因無(wú)譯述學(xué)說(shuō)傳世，無(wú)從確考。
2、歷史上還有哪些像玄奘法師這類(lèi)人物
再舉法顯和義凈法師。前面提到，法顯法師于西元399年，以六十五歲高齡發(fā)跡長(zhǎng)安，涉流沙、逾蔥嶺，徒步數(shù)萬(wàn)里，遍游北印，廣參圣跡，學(xué)習(xí)梵文，抄錄經(jīng)典，歷時(shí)多年，復(fù)泛海至師子國(guó)（今斯里蘭卡），經(jīng)耶婆提（今印尼）而后返國(guó)。時(shí)年已八十歲，仍從事佛經(jīng)翻譯。他著有《佛國(guó)記》，成為重要的歷史文獻(xiàn)。義凈法師稍晚于玄奘，取道南海去印度求法，經(jīng)時(shí)二十五載，凡歷三十余國(guó)，尋求律藏，遍禮圣跡?；貒?guó)后翻譯經(jīng)律五十多部二百多卷，撰有《南海寄歸傳》及《大唐西域求法高僧傳》。
法顯、義凈和玄奘法師一樣，都是以大無(wú)畏的精神，為法忘身，冒九死一生的艱險(xiǎn)，為求真理而百折不撓，魯迅稱(chēng)贊他們?yōu)橹腥A民族的脊梁確非過(guò)譽(yù)。他們?yōu)槲覀儌ゴ竺褡鍫?zhēng)得了榮譽(yù)，為燦爛的東方文化增添了異彩，為佛教的發(fā)揚(yáng)光大建立了不世出的奇勛。他們是不朽的翻譯家、思想家和旅行家，他們對(duì)祖國(guó)文化的發(fā)展和提高都有不可磨滅的貢獻(xiàn)。
3、中國(guó)佛教有哪些宗派
過(guò)去中國(guó)佛教出現(xiàn)過(guò)許多派別，現(xiàn)在流行的主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天臺(tái)宗，四是賢首宗又名華嚴(yán)宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說(shuō)的性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密 八大宗派。
4、佛教對(duì)中國(guó)的思想文化起過(guò)什么樣的影響和作用
佛教各宗派學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究和廣泛的弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)思想界曾起了不可磨滅的影響。舉宋明理學(xué)為例，很明顯，它是在很大程度上受了華嚴(yán)、禪宗和另一部分佛教理論的刺激和影響而產(chǎn)生的，這是思想界公認(rèn)的歷史事實(shí)。在晚清時(shí)期，中國(guó)知識(shí)界研究佛學(xué)成為一時(shí)普遍的風(fēng)氣。一些民主思想啟蒙運(yùn)動(dòng)者，如譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎等學(xué)術(shù)名流，都采取了佛教中一部分教理來(lái)作他們的思想武器。佛教的慈悲、平等、無(wú)常、無(wú)我的思想，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界中起了啟發(fā)和鼓舞的作用。
5、佛教對(duì)文化藝術(shù)有什么樣的影響，對(duì)中國(guó)文學(xué)起過(guò)什么樣的作用
數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典，本身就是偉大、富麗的文學(xué)作品。其中如《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》特別為歷代文人們所喜愛(ài)，被純粹地為著文學(xué)目的而研讀著。
我國(guó)近代文豪魯迅曾捐款給金陵刻經(jīng)處，刻印了一部《百喻經(jīng)》。這部經(jīng)所敘的譬喻故事，常常被譯為語(yǔ)文體發(fā)表在今天的報(bào)刊上，作為文學(xué)作品來(lái)欣賞。佛教為中國(guó)的文學(xué)帶來(lái)了許多從來(lái)未有的、完全新的東西—新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。
馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范，《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說(shuō)的創(chuàng)作，《般若》和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作。
6、佛教對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)文體的變化又起了哪些作用
為佛化普及的目的而盛行于古代的歌唄產(chǎn)生一種特殊的文學(xué)—變文，這就是把佛經(jīng)內(nèi)容演為便于講唱的通俗文詞。敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的各種變文，都是文詞酣暢想象力都非常豐富的大眾化的文藝作品。
從這些作品中，可以看出后來(lái)的平話(huà)、小說(shuō)、戲曲等中國(guó)俗文學(xué)的淵源所在。此外還有由禪師們的談話(huà)和開(kāi)示的記錄而產(chǎn)生的一種特殊文體—語(yǔ)錄體，這種樸素而活潑自由的口語(yǔ)文體，后來(lái)被宋明理學(xué)家仿效而產(chǎn)生了各種語(yǔ)錄。
此外還有音韻學(xué)，如過(guò)去中國(guó)字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影響而發(fā)展起來(lái)的?？傊鸾淘谥袊?guó)文學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)是豐富多彩的。
7、佛教在建塔造像方面有哪些舉世聞名的成就
隨著佛教的傳入，建塔造像的藝術(shù)很快地便風(fēng)行于中國(guó)各地。現(xiàn)存的上海龍華寺塔和蘇州報(bào)恩寺塔，都是在西元二世紀(jì)三國(guó)時(shí)代創(chuàng)建而經(jīng)后人重修的。四世紀(jì)到六世紀(jì)，全國(guó)各地都有壯麗的塔寺建筑。
世界聞名的佛教石窟寺，如敦煌、云岡、龍門(mén)以及其他同等重要的石窟寺—這些古代雕塑壁畫(huà)藝術(shù)的寶庫(kù)，西至新疆，東到遼寧，南到江南，都是在這一時(shí)期開(kāi)始動(dòng)工的，隨后繼續(xù)了數(shù)世紀(jì)之久。
在中國(guó)，塔的形式很多，大致可歸納為兩類(lèi)：一類(lèi)是印度式的，但也有許多變化；一類(lèi)是中國(guó)式的，主要是采用中國(guó)原有的樓閣形式而建筑的。
研究中國(guó)建筑藝術(shù)，寺塔是其中主要部分。至于佛教造像，在取材與造法上種類(lèi)也很多，有石窟造像，有木、石、玉、牙的雕刻像，有金、銀、銅、鐵的鑄像，有泥塑像，有錘蕳像，有夾蕳像，有磚像，有瓷像，有繡像，有畫(huà)像。它吸收了犍陀羅和印度的作風(fēng)而發(fā)展成為具有中國(guó)民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。
8、著名的佛畫(huà)藝術(shù)都有哪些類(lèi)別
佛繪畫(huà)主要是壁畫(huà)?，F(xiàn)存于敦煌石窟中的壁畫(huà)，供給我們非常豐富的藝術(shù)和歷史的資料。
值得注意的是，最初盛行的佛陀本生故事畫(huà)，發(fā)展到唐代，逐漸為“經(jīng)變”畫(huà)所代替。正如文學(xué)中有變文一樣，佛畫(huà)中的“經(jīng)變”，也就是將佛經(jīng)中的故事譬喻演繪成圖。如敦煌石窟中的演繪《維摩經(jīng)》的“維摩變” ，演繪凈土經(jīng)的“凈土變”等，都是十分精彩生動(dòng)的偉大作品。
經(jīng)變畫(huà)的興起，使壁畫(huà)內(nèi)容大為豐富起來(lái)，因而唐代佛寺壁畫(huà)之盛，達(dá)到極點(diǎn)。當(dāng)時(shí)名畫(huà)家輩出，在姓名有記載的數(shù)十人中，如閻立本、吳道子等，大多是從事于佛畫(huà)的。由此可見(jiàn)佛教對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)所起的作用。
中國(guó)畫(huà)學(xué)中由王維一派的文人畫(huà)而發(fā)展到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，則與般若和禪宗的思想，很有關(guān)系。
佛教版畫(huà)，隨著佛經(jīng)的刊印而很早就產(chǎn)生了，現(xiàn)在所看到的中國(guó)最早的版畫(huà)是在大藏經(jīng)上面的佛畫(huà)。房山石經(jīng)中有唐代的石刻線(xiàn)條佛畫(huà)，宋元以來(lái)的觀音畫(huà)、羅漢畫(huà)以及水陸畫(huà)等都是很流行的。
9、佛教是否有音樂(lè)、天文、醫(yī)藥等技藝的傳習(xí)
伴隨佛教俱來(lái)的也有天文、音樂(lè)、醫(yī)藥等的傳習(xí)。一九五五年我國(guó)發(fā)行郵票紀(jì)念的古代天文學(xué)者一行，就是八世紀(jì)初的一位高僧，是由印度來(lái)華弘傳密教的善無(wú)畏的弟子。他在天文學(xué)方面著有《大衍歷》和測(cè)定子午線(xiàn)等，對(duì)天文學(xué)有著卓越的貢獻(xiàn)。
至于醫(yī)藥，隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。
再說(shuō)音樂(lè)，西元二世紀(jì)時(shí)，中國(guó)已有梵唄的流行。七世紀(jì)初，在今緬甸境內(nèi)的驃國(guó)贈(zèng)送給中國(guó)佛曲十種，并派來(lái)樂(lè)工三十二人。中國(guó)唐代的音樂(lè)中吸收了天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、驃國(guó)樂(lè)、林邑樂(lè)等來(lái)自佛教國(guó)家的音樂(lè)，唐代音樂(lè)至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。
10、該如何看待今后佛教前途的發(fā)展
存在了將近兩千年的中國(guó)佛教，是擁有內(nèi)容豐富絢麗多彩的文化遺產(chǎn)的。論它的典籍文化，論它的成績(jī)經(jīng)驗(yàn)，論它的國(guó)際影響，無(wú)論作為宗教或?qū)W術(shù)來(lái)看待，中國(guó)佛教在全人類(lèi)的文化發(fā)展和文明進(jìn)步的歷史中都有不容忽視的地位。
但是另一方面，由于過(guò)去長(zhǎng)期的衰落，中國(guó)佛教也存在著不少的缺點(diǎn)和局限。如何克服歷史所給予的污染和困難，積極發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，主要在于當(dāng)前中國(guó)佛教徒本身的努力。如培養(yǎng)傳燈人才，管好重點(diǎn)寺廟，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和國(guó)際交流等等都是要立即抓好的大事。1949年以后，中國(guó)佛教從奄奄一息的狀態(tài)中得到復(fù)蘇和發(fā)展，寶鏡重光，法炬復(fù)燃，像設(shè)嚴(yán)飾，氣象萬(wàn)千。尤其是1979年以來(lái)，一切恢復(fù)整頓工作順利進(jìn)行，在近二十年中取得了有目共睹的巨大成績(jī)。撫今思昔，我深為中國(guó)佛教慶，深為中國(guó)佛教徒慶。
我深信，作為燦爛的民族古典文化的絢麗花朵，作為悠久的東方精神文明的巍峨豐碑，中國(guó)佛教必將隨祖國(guó)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，并在這一偉大事業(yè)中，為莊嚴(yán)國(guó)土，為利樂(lè)有情，為世界人類(lèi)的和平、進(jìn)步和幸福作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。