來源：靈隱寺 時間：2021-11-29
歷住道場
因為端裕禪師聲望日隆，不久即受京西憲使王公邀請，住持丹霞寺。丹霞寺在鄧州南陽縣（今河南南陽市），是唐代丹霞禪師修煉之所，因以名寺。丹霞寺在北宋時期曾經(jīng)香火旺然一時，當時丹霞子淳禪師在此弘傳曹洞宗，弟子真歇清了和宏智正覺皆為一代俊杰。
在端裕禪師住持丹霞期間，其師圓悟克勤禪師曾有幾封書信給端裕禪師，其中有一封說到：“應須生鐵鑄就心肝，殺人不眨眼手段，乃可略露風規(guī)。貴慧命流于無窮，差可人意耳。”這封書信寫于建炎三年（1129），可知端裕禪師于建炎三年前后住持丹霞寺。
端裕禪師在丹霞寺道風遠播，先后吸引了福州清涼坦禪師、臨安府凈慈水庵師一禪師等人前來學法，故后人稱他為“丹霞佛智蓬庵端口禪師法嗣”，說明在端裕生平事跡中，丹霞是他一生中最重要的階段之一。
此后他又不斷地受到各地之請，先后在蘇州虎丘、杭州徑山、蘇州平江府西華庵等地住錫數(shù)年，又奉朝廷敕居江蘇建康保寧，再移蘇州萬壽和閩中賢沙、壽山西禪等寺，最后于紹興十八年（1148）春被旨補靈隱方丈。但他在靈隱寺的時間并不很長，當年秋天已離開靈隱寺，旋赴明州阿育王寺。他在靈隱寺時，慈寧皇太后曾經(jīng)到寺聽法，并受到太后“賜金襕僧伽梨”。
兩處建塔
端裕禪師在靈隱寺時已有萌意，“乞歸西華”，后受育王寺之邀請，又移住育王寺。僅僅兩年后的紹興二十年（1150），端裕禪師示寂于阿育王寺，壽六十有六，夏四十有八。依法茶毗后，舍利無數(shù)，“門人奉遺骨分塔于鄮峰、西華”，“謚曰大悟，塔名寶勝”。
西華是指西華秀峰寺，在平江府吳縣（今蘇州），乃端裕禪師的歸老之處，端裕禪師從徑山退休后，曾“徇平江道俗之請，庵于西華”。因此，他是西華秀峰寺開山第一代祖，其塔在明末清初時尚存。
鄮峰當指阿育王山。端裕禪師之塔建于阿育王寺，也是有跡可尋的?！洞蠡燮沼X禪師語錄》卷五就記載了大慧宗杲禪師“為佛智裕和尚遷塔”的法語：
以手指穴云：妙喜與師兄，俱是圓悟子。妙喜移住徑山，師兄遷來在此。雖與師兄同條生，不與師兄同條死。八兩與半斤，青紅對碧紫。正當恁么時，且歸根得旨一句，作么生道？良久云：師兄解唱泥牛吼，師弟寧忘木馬嘶?；黹_頂上活人眼，鄮山山下是真歸。
教化弟子
端裕禪師“蒞眾色必凜然，寢食不背眾，唱道無倦”，他十分重視弟子的培養(yǎng)，據(jù)《嘉泰普燈錄》記載，端裕禪師的嗣法弟子有九人：福州清涼坦禪師、臨安府凈慈水庵師一禪師、湖州道場無庵法全禪師、泉州延福寒巖慧升禪師、福州大目肇禪師、隆興府云巖法秀禪師、處州連云行敦禪師、婺州上巖詠禪師、慶元府安巖古禪師。
從端裕禪師這些弟子的分布來看，他的法脈流傳很廣，遍布福建和江浙。在眾弟子中，以慧升、師一成就為大，成為南宋后期有影響的大禪師。而跟隨他時間最久的，當屬無庵法全禪師，端裕禪師幾座道場，法全禪師一直跟隨，并任首座。乃至在端裕禪師最后時刻，也是法全禪師侍立其旁：“紹興庚午十月，初示微疾。至十七夜，書偈付主事日：吾小休。至五鼓起坐，首座法全請遺訓。師曰：盡此心意，以道相資。語絕而逝?！?/span>
不僅如此，端裕禪師還常與弟子書信往來。陸游跋其與弟子慧升書云：“議論超卓，殆非世儒所及，三復嘆仰?！笨梢姸U師用心之苦?！抖U林寶訓》中有一段材料記載了端裕禪師教導弟子如何當好住持：
住持之體有四焉：一道德，二言行，三仁義，四禮法。道德、言行乃教之本也。仁義、禮法乃教之末也。無本不能立，無末不能成。先圣見學者不能自治，故建叢林以安之，立住持以統(tǒng)之。然則叢林之尊非為住持，四事豐美非為學者，皆以佛祖之道故。是以善為住持者，必先尊道德守言行。能為學者，必先存仁義遵禮法。故住持非學者不立，學者非住持不成。住持與學者，猶身之與臂，頭之與足，大小適稱而不悖，乃相須而行也。故曰：“學者保于叢林，叢林保于道德?！弊〕秩藷o道德，則叢林將見其廢矣。
作為南宋時期靈隱寺的首位住持，端裕禪師出身于吳越國錢氏皇族后裔，傳圓悟克勤禪師之正法眼藏，十坐道場，深受學人敬仰和朝野欽崇，封“佛智大師”之號，圓寂后又謚號“大悟禪師”，兩處建塔，同門師弟大慧宗杲親主遷塔之儀，其影響不可謂不大。而禪師對弘揚佛法、住持道場的思考，更值得今日的我們深入研究。
（本文主要參考了杭州社會科學院李輝《佛智端裕生平略考》一文，為適應微信公眾號文章閱讀習慣，部分修改。）