來源：靈隱寺 時間：2021-11-22
南宋是中國歷史上一個相對弱勢的王朝，面對北方金蒙軍事上帶來的威脅，始終處于守勢。然而，也正是在這樣一種偏安的背景下，杭州豐腴秀美的湖光山色卻令南宋在文化上形成了獨具特色的魅力，這其中也包括南宋時期以禪宗為代表的佛教文化。
作為天下禪寺“五山十剎”之二，靈隱寺在南宋佛教界的地位至關重要。當時許多道行高超、影響巨大的禪宗祖師都與靈隱淵源頗深，其中不少還奉詔住持過靈隱法席。這些祖師的生平和思想不僅是佛教中國化的典范，也是“宋韻”文化在靈隱的集中體現(xiàn)。
有鑒于此，從今天開始，我們將通過“藏識”欄目系統(tǒng)梳理這一時期靈隱寺的歷代祖師，分篇向各位讀者詳細介紹這些禪師的生平事跡。今天就讓我們從《武林靈隱寺志》中列舉的南宋時期靈隱首位住持禪祖——佛智端裕禪師談起……
東土禪宗自達摩祖師傳來，六祖之后一花五葉，五家七宗相繼建立，風行天下。臨濟宗楊岐派從五祖法演、圓悟克勤兩代禪師之后開始興盛。其中圓悟克勤門下又下衍生出大慧和虎丘兩系，元明兩朝及后世所傳臨濟宗脈幾乎都傳自這兩系，故而大慧宗杲與虎丘紹隆名揚天下。
而圓悟克勤的另一位嗣法弟子——佛智端裕禪師，也曾十坐道場，其中不乏靈隱寺、阿育王寺這樣的著名禪林，當時備受皇家尊崇，影響具大。但由于此脈后繼乏力，在元明以后湮滅無聞，以致佛智端裕禪師的事跡不為人知。
今天2021年11月22日，農歷十月十八，正是佛智端裕禪師圓寂紀念日。本文謹從燈錄僧傳及地方志、佛寺志等零散記載中爬梳其生平資料，以彰表這位靈隱祖師的事跡。
四方參學
端裕禪師生于北宋元豐八年（1085），會稽人，俗姓錢氏，吳越武肅王之裔孫。根據(jù)《嘉泰普燈錄》的記載，端裕禪師“生而挺嶷，眉目淵秀”，十四歲時在大善寺出家，當了小沙彌。
在十八歲那年，端裕禪師受具足戒，后離開大善寺，來到臨安凈慈寺，參學凈慈真一禪師。
凈慈法真一禪師
法諱守一，法真為其號，云門宗傳人，是當時一位禪門巨匠，其承嗣法脈是：云門文偃—香林澄遠一智門光祚一雪竇重顯一天衣義懷—慧林宗本一凈慈守一。
在這之后，端裕禪師又繼續(xù)行腳，向龍門遠、甘露卓、泐潭祥習禪。
龍門遠禪師
法諱清遠，臨濟宗楊岐派五祖法演禪師法嗣。當時五祖法演門下“二勤一遠，聲價籍甚，叢林謂之三杰”?！岸凇敝阜鸸饲?、佛鑒慧懃，“一遠”就是指清遠。
泐潭祥禪師
法諱景祥，建昌南城人，俗姓傅，臨濟宗傳人，其法脈傳承為：汾陽善昭一石霜楚圓一翠巖可真一大溈慕哲（或作喆）—泐潭景祥。
通過以上介紹，我們可以看出，凈慈真一、龍門遠、甘露卓、泐潭祥都是當時著名的禪宗大老，代表了云門、臨濟等各宗派的最高水平。端裕禪師遍游禪林，向他們學習參問，禪法得到了精進，為以后的開悟打下了深厚的基礎。
嗣法圓悟
端裕禪師的嗣法之師是圓悟克勤禪師。克勤禪師，字無著，俗姓駱，彭州崇寧人，五祖法演門下之龍象，為兩宋之際臨濟宗的代表性人物。
端裕禪師初次拜見圓悟克勤禪師是在鐘阜，即蔣山太平興國禪寺。根據(jù)記載，克勤禪師大約在北宋政和末年（1116年或1117年）赴江寧府住持蔣山太平興國禪寺，至宣和六年（1124）離開蔣山，到京師開封住持天寧萬壽寺。因此端裕禪師參學克勤禪師于蔣山太平興國禪寺應在1116年至1124年之間，此時的端裕禪師已過而立之年。
當圓悟克勤禪師赴天寧萬壽寺之請時，端裕禪師亦跟隨來到天寧寺，任天寧寺書記。其開悟過程資料里亦有記載：一日，克勤禪師問：“誰知正法眼藏向這瞎驢邊滅卻，即今是滅不滅？”他回答：“請和尚合取口好?！笨饲诙U師說：“此猶未出常情。”端裕禪師遲疑片刻?？饲诙U師擊之，端裕禪師豁然了悟?？饲跒槎嗽６U師的開悟特書法語一封：
佛智裕公久參遍歷，一言相契，從前證解并脫去，卓然超絕，遂分座訓徒，傳持流通此大法印，因書法語以贈。
端裕禪師得法后，在天寧寺任首座，分座訓徒，道聲漸著。其師克勤禪師也時時關注他的成長，并贈詩給端裕禪師：“奮雷霹靂赤肉團，壁立星飛電擊，臨濟命脈渠依，突出驀地面門，拶出初無一物。三玄三要輝赫，分付辨智，碎卻人窠窗，與祖宗雪屈。咄?！庇纱丝芍?，克勤禪師在眾弟子中十分看重端裕禪師，一直保持往來。
（未完待續(xù)）