后來(lái)有人就這個(gè)問(wèn)題評(píng)論說(shuō)：“虛云老和尚既然有神通，他為什么到了香港以后不留下來(lái)，一定要回去做什么？而回去以后又遇到了很多的挫折?！?/span>

這種評(píng)論真是膚淺至極！佛教假使沒(méi)有那些真正具有責(zé)任感、使命感的大德出來(lái)支撐的話(huà)，哪會(huì)有今天？所以從老和尚整個(gè)人格來(lái)講，他真是一個(gè)具有大無(wú)畏精神的大丈夫！

談到虛云老和尚的禪風(fēng)，要講好這個(gè)題目，非常不容易。

為什么呢？一是他老人家活動(dòng)的時(shí)間跨度特別大，二是他老人家的禪風(fēng)可以說(shuō)是高深莫測(cè)。

要了解虛云老和尚的禪風(fēng)就必須對(duì)他所處的時(shí)代環(huán)境有一個(gè)大體的了解。

虛云老和尚誕生于一八四零年，圓寂于一九五九年，與趙州齊年。他十九歲就出家了。他參學(xué)弘法的時(shí)間整整一百年。

他所處的這一百多年，正是中國(guó)社會(huì)發(fā)生急劇變化的一百年，也是世界政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生激烈變化的一百年。

從世界來(lái)說(shuō)，他經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)；他所經(jīng)歷的改朝換代有三、四次。中國(guó)這一百多年的重大歷史事件、翻天覆地的變化，他都經(jīng)歷了。

再就佛教的發(fā)展而言，這一百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，可以說(shuō)他是處于歷史浪尖上的人物。每逢變革的時(shí)刻，他想躲也躲不掉，想逃避也不可能。

在佛教生死存亡的關(guān)頭，他必定要站出來(lái)，頂住浪尖，做中流砥柱，護(hù)持佛教。他老人家的禪風(fēng)，是和他所處的歷史時(shí)代密不可分的。

在近代佛教史上，對(duì)佛教影響最大的一件事情，就是所謂“廟產(chǎn)興學(xué)”。

那時(shí)的寺院都有一些田產(chǎn)，而且寺院的規(guī)模都比較大。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫做張之洞的人，在一八八八年提出要拿廟產(chǎn)來(lái)興學(xué)。

當(dāng)時(shí)這件事把整個(gè)佛教界驚呆了，大家都不知道如何來(lái)應(yīng)付這件事。

因?yàn)閺堉串?dāng)時(shí)也是清朝政府的一個(gè)大官，他提出這么一個(gè)意見(jiàn)來(lái)，那是非同小可的一件事情，而且他的意見(jiàn)馬上就得到了受過(guò)西洋文化熏陶的一批知識(shí)分子的響應(yīng)。

那時(shí)候的佛教還處于一種非常保守的狀態(tài)，所以大家都不知所措。當(dāng)時(shí)日本東本愿寺的一些出家人也想趁這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)干預(yù)中國(guó)佛教，說(shuō)是要幫助中國(guó)佛教界來(lái)興辦學(xué)校。

當(dāng)時(shí)日本也是欺負(fù)中國(guó)的列強(qiáng)之一。為了這件事，江浙幾省的大叢林就聯(lián)名向中央政府請(qǐng)?jiān)福簾o(wú)論如何也不能讓日本東本愿寺的和尚來(lái)我們這里辦學(xué)，他們的目的并不是真想幫助我們辦學(xué)，而是想推行日本的軍國(guó)主義政策，是想借辦學(xué)來(lái)幫助他們的政府對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)侵略統(tǒng)治。

當(dāng)時(shí)日本人，之所以提出這個(gè)問(wèn)題，就是因?yàn)榍宄呀?jīng)提出了廟產(chǎn)興學(xué)，所以他們就說(shuō)，與其讓政府拿廟產(chǎn)興學(xué)，還不如讓我們來(lái)幫你興學(xué)，這樣就可以把政府提出的“廟產(chǎn)興學(xué)”的動(dòng)議抵消掉。

當(dāng)時(shí)佛教界的一些有識(shí)之士已經(jīng)警惕到了日本人的野心。如果接受了，不僅喪失了國(guó)權(quán)，也喪失了教權(quán)。絕對(duì)不能同意。

正是在這樣的壓力之下，所以江浙的幾位法師就出來(lái)創(chuàng)辦佛學(xué)院。早期的佛學(xué)院就是在這樣的背景下創(chuàng)辦起來(lái)的。

最早創(chuàng)辦的佛學(xué)院在揚(yáng)州，叫揚(yáng)州僧學(xué)堂，后來(lái)陸續(xù)有楊仁山老居士創(chuàng)辦的祗園精舍、月霞法師的華嚴(yán)大學(xué)等佛教教育機(jī)構(gòu)。

當(dāng)時(shí)這樣做，一方面是要抵制日本的宗教滲透，另一方面也是想借此抵消廟產(chǎn)興學(xué)的政令。這一事件，當(dāng)時(shí)幾乎所有的大叢林都受到波及，各地長(zhǎng)老大德都感到難以應(yīng)付，包括虛云老和尚在內(nèi)。

這一事件延續(xù)了幾十年，直到抗戰(zhàn)，廟產(chǎn)興學(xué)才在國(guó)難當(dāng)頭的情況下有所緩和。

當(dāng)時(shí)大多數(shù)的佛學(xué)院，都是在這樣一種形勢(shì)下，為了保護(hù)廟產(chǎn)才創(chuàng)辦的，一般說(shuō)來(lái)影響不大。但也有辦得成功的，像太虛大師辦的那些佛學(xué)院。

為什么要講這一段歷史呢？因?yàn)檫@一段歷史發(fā)生在清朝末年、民國(guó)初年。當(dāng)時(shí)佛教界面臨著如何迎接現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的大問(wèn)題。

在這個(gè)問(wèn)題面前，當(dāng)時(shí)有兩種傾向：一種是所謂的激進(jìn)派，一種是所謂的保守派。

激進(jìn)派最初以仁山法師等為代表，后來(lái)才是太虛大師。保守派以印光法師等為代表。

虛云老和尚在這個(gè)挑戰(zhàn)面前，似乎傾向于保守派，但對(duì)激進(jìn)派也有所妥協(xié)。他是擇善而從。激進(jìn)派對(duì)佛教有利的，他也能接受。

他是以傳統(tǒng)為主，同時(shí)也接受了當(dāng)時(shí)激進(jìn)派的某些做法，比如說(shuō)創(chuàng)辦佛學(xué)院。他在鼓山、南華寺等地，都創(chuàng)辦了佛學(xué)院，并且他還邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)激進(jìn)派里邊最有名的大醒法師到鼓山去講課。這是不可思議的。大醒法師是太虛大師門(mén)下四大弟子之一。

虛老是以保持傳統(tǒng)為己任的一代宗師。在他住持的寺廟里，他把明、清以來(lái)佛教叢林里的一套規(guī)矩基本上保存下來(lái)了，包括寺院建筑布局、法物設(shè)施、宗教活動(dòng)以及修持方法等等。

如果當(dāng)時(shí)的各大叢林都像激進(jìn)派那樣去做的話(huà)，那么現(xiàn)在的叢林不知道會(huì)是個(gè)什么樣子。

虛老的生活方式、修行方式、叢林管理制度以及接引學(xué)人的方法，基本上保持了明、清以來(lái)叢林的傳統(tǒng)，這是他的禪風(fēng)的第一個(gè)特色。

他老人家走的地方很多，參學(xué)閱歷也深。當(dāng)時(shí)南北各大叢林有名的大善知識(shí)他都親近過(guò)。像法忍禪師、大定禪師、鏡融老和尚、月霞法師、冶開(kāi)老和尚等等，都是當(dāng)時(shí)有修有證的長(zhǎng)老大德。

他們有的是虛云老和尚的前輩，有的是虛云老和尚的同輩，虛老都親近過(guò)他們，并吸收了很多接引學(xué)人的方式方法，這就形成了老和尚禪風(fēng)的第二個(gè)特色，即兼容并蓄，靈活運(yùn)用。

當(dāng)然，虛老在禪風(fēng)上也有他自己的特色。比如說(shuō)，禪宗最初從律寺分離出來(lái)的時(shí)候，是以清規(guī)作為它活動(dòng)的主要根據(jù)和原則。明清以來(lái)，對(duì)此慢慢有了改變。

虛老住持的寺院恢復(fù)了以戒律為主、以清規(guī)為輔的體制，這就形成了老和尚禪風(fēng)的第三個(gè)特色：既重視禪，也重視戒律。他的禪風(fēng)最突出的特點(diǎn)，就是禪戒結(jié)合、禪戒統(tǒng)一。

傳統(tǒng)寺院每半月有一次誦戒活動(dòng)，每年有“告香”和結(jié)夏安居的儀式?，F(xiàn)在能這樣做的寺院已經(jīng)不多了，但在老和尚開(kāi)創(chuàng)的幾個(gè)叢林里，仍然保持了這種半月誦戒、結(jié)夏安居以及“告香”的活動(dòng)（這一活動(dòng)現(xiàn)在也基本上看不到了）。

告香就是僧團(tuán)集體到佛前發(fā)露懺悔，住持帶頭。這些都是非常有利于僧團(tuán)建設(shè)的措施，特別是半月誦戒這種活動(dòng)，是很有意義的。

凈慧長(zhǎng)老

跟隨老和尚的時(shí)候，我親自聽(tīng)過(guò)他老人家誦戒。誦戒本來(lái)都是住持帶頭，虛老每次都親自主持這一儀式。

應(yīng)該說(shuō)，這些規(guī)矩保證了虛云老和尚所住持寺院的僧團(tuán)清凈。僧團(tuán)清凈就能多出人才。所以僧團(tuán)是不是有一套完善的管理制度，是不是有清規(guī)戒律作保證，是能否出人才的關(guān)鍵。

老和尚的禪風(fēng)還有另外一個(gè)特色，就是對(duì)傳統(tǒng)佛教中一切有利于攝受大眾的法事活動(dòng)也有所選擇地繼承下來(lái)。比如說(shuō)放焰口、打水陸等佛事活動(dòng)，老和尚都會(huì)。雖然他不經(jīng)常做，但他都會(huì)。

他一百多歲的時(shí)候，每年都帶領(lǐng)云門(mén)寺、南華寺的僧團(tuán)去香港打一堂水陸。那時(shí)打水陸不是像現(xiàn)在這個(gè)樣子，現(xiàn)在有的寺院一年到頭水陸不斷，這就太辛苦了，而且寺院的正常管理和修持活動(dòng)都會(huì)受到干擾。

一九四八年，當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的外交部要接待美國(guó)的一個(gè)佛教徒。她是一個(gè)很有影響的人物，叫做詹寧氏。

她向國(guó)民政府的外交部提出了一個(gè)要求：希望來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)禪宗。當(dāng)時(shí)國(guó)民政府外交部考慮來(lái)考慮去，決定請(qǐng)?zhí)撛评虾蜕谐雒鎭?lái)接待這位美國(guó)客人。

虛云老和尚接受這位美國(guó)人為皈依弟子，并在南華寺為她舉辦了一個(gè)禪七。這位美國(guó)居士在那次禪七中得了受用。因?yàn)樗蟹鸾潭U定修養(yǎng)的基礎(chǔ)，她在印度曾修過(guò)禪定。

虛云老和尚和詹寧士的合影

這件事在當(dāng)時(shí)的佛教界引起了很大的反響。在中美文化交流、東西文化交流方面，這也是件很有影響的事情。像這樣一種特殊的活動(dòng)，虛老就用一種特殊的方法來(lái)對(duì)待。

再有一點(diǎn)，像禪七，虛老所在的寺院，每年冬天少則三個(gè)七，多則七個(gè)七。一般是三個(gè)七到五個(gè)七，也有打十個(gè)七的。

老和尚親自主持的禪七，我只參加過(guò)一次。以后他老人家離開(kāi)了云門(mén)寺，到了云居山，在那里，他還是每年主持禪七。

打禪七的時(shí)候，他每天晚上必須進(jìn)堂講開(kāi)示。那時(shí)打七是非常認(rèn)真的。云門(mén)、南華寺那些地方，班首比較多，而且班首的年紀(jì)都比較大，都是一些住禪堂幾十年的老人家，都是虛云老和尚親自培養(yǎng)出來(lái)的。

他們?cè)跀z受大眾方面，有威有德，能夠服眾。所以老和尚即使不去，禪堂里照樣非常如法。

以上是就老和尚禪風(fēng)的表現(xiàn)形式而言的，至于老和尚禪法的內(nèi)涵，則是以看話(huà)頭為用功的主要方法，也就是所謂的看話(huà)禪。

老和尚讓人參的主要話(huà)頭是“念佛是誰(shuí)？”因?yàn)樗菑摹澳罘鹗钦l(shuí)”這個(gè)話(huà)頭得益入門(mén)的，也是由參這個(gè)話(huà)頭而開(kāi)悟的。

他始終提倡參“念佛的是誰(shuí)”這個(gè)話(huà)頭，而且特別看重這個(gè)“誰(shuí)”字?？础罢l(shuí)”字話(huà)頭，關(guān)鍵在起疑情。起疑情不是去念這個(gè)“誰(shuí)”字，而是要在這個(gè)“誰(shuí)”字還沒(méi)有舉起來(lái)的時(shí)候，就要盯住它。

所謂看話(huà)頭，不是看話(huà)尾。就是在一念未生之前，看住這個(gè)地方！這種修行方法，雖然說(shuō)比較難以把握，但是它確確實(shí)實(shí)是斬?cái)嗤氲淖蠲屠奈淦?！你能夠在一念未生之前用功，妄想又從哪里生起呢?/span>

有關(guān)這一方面的內(nèi)容，可以參看虛云老和尚的《參禪要旨》，這是他晚年的禪堂開(kāi)示，是關(guān)于他老人家禪法最精要、最可靠的表述。

老和尚對(duì)于凈土和密宗，都有他自己的一些看法。他主張“唯心凈土，自性彌陀”；“心凈則佛土凈”。所以在自力的基礎(chǔ)上，他也提倡修凈土法門(mén)。

他認(rèn)為修凈土法門(mén)的關(guān)鍵是“唯心凈土，自性彌陀”，認(rèn)為凈土和禪是密切相關(guān)的。

關(guān)于念佛，他提倡觀音菩薩的耳根圓通，要反聞聞自性。念佛不是數(shù)量念得越多越好，而是看你能不能反聞聞自性。

念佛要用耳根，要把你念佛這一念，聽(tīng)得清清楚楚、明明白白，不要停留在心思上，要用自性來(lái)聞，要聞到自性。

他老人家沒(méi)有提出來(lái)他要生西方的事。他在一九五一年的云門(mén)事件當(dāng)中，曾經(jīng)入定一日一夜，那時(shí)他已經(jīng)一百多歲了。

他出定后說(shuō)是到兜率內(nèi)院去了。他對(duì)這次經(jīng)歷記得清清楚楚，并命侍者作了記錄。他說(shuō)他要往生兜率內(nèi)院。

他的志愿不是要在內(nèi)院享受涅槃之樂(lè)，而是要實(shí)現(xiàn)他的諾言：“眾生無(wú)盡愿無(wú)盡，蒼生苦盡那時(shí)休！”

眾生沒(méi)有苦了，他就可以休息了。實(shí)際上他老人家是“眾生無(wú)盡，我愿無(wú)窮”，盡未來(lái)際，行菩薩道，化度眾生。