來源：上海地藏古寺 時(shí)間：2022-10-07
諸位行愿人：
周五吉祥！
就上周五關(guān)于佛教三學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概述分享之后，自本周五開始我們將逐一就戒、定、慧三學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)與分享。
戒，是戒律也是戒持。戒在經(jīng)文中，被稱為“波羅提木叉”，在巴利語中，戒包含了行為、習(xí)慣、品質(zhì)、本性與自熱等意思。所以，戒可以說是佛教弟子在日常生活與修行中應(yīng)該遵守的規(guī)定和行為，是防非、止惡、修善的基本道德品行。
戒律，是佛法長(zhǎng)久住世的根本保證。正如《佛遺教經(jīng)》中所述：“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重、珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當(dāng)知此是汝等大師，若我住世，無異此也。”諸佛子等若能在末法時(shí)代，五濁惡世中時(shí)時(shí)持清凈戒修行、念念呼吸之間皆佛名，則與佛住世無有差別。憨山大師在《費(fèi)閑歌》中說道：“出家容易守規(guī)難，信愿全無總是閑，凈戒不持空費(fèi)力，縱然落發(fā)也徒然。”此處說的就是出家人守戒的艱難。因?yàn)閷?duì)于出家的比丘與比丘尼而言，真正的出家，并非剃除須發(fā)，穿上僧裝就可以。我們所說的真出家，即身出家心也要出家。在形象上具足威儀為沙門形象，在言行上要表里如一，嚴(yán)持清凈戒體。佛陀在涅槃前，就曾教示佛子在佛入滅后，應(yīng)“以戒為師”。因?yàn)榻淠艹删鸵磺猩品ǎΦ聦毑?，令生命得到光輝，莊嚴(yán)，到達(dá)真正的安穩(wěn)處。故經(jīng)上喻戒如慈母，令不受惡業(yè)侵害。如勇將，能降伏煩惱。如守門人，守護(hù)功德法財(cái)。如器皿，堪受種種功用。如醫(yī)，治眾生病。如命，賴以修行。如王法，為世間善惡之衡準(zhǔn)。如王命，能通行自在。如臺(tái)階，得入佛法殿堂之富麗與莊嚴(yán)。如大海水，須彌山，最為尊勝。
戒根據(jù)受戒對(duì)象的不同，分為了戒分為出家戒和在家戒。其中對(duì)應(yīng)在家居士的戒共有四種：三皈依戒、五戒、八關(guān)戒齋和菩薩戒。關(guān)于持戒的功德，同樣還是在《佛遺教經(jīng)》中，佛陀講述了嚴(yán)持凈戒的功德利益。經(jīng)云：“戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當(dāng)持凈戒，勿令毀缺。若能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德皆不得生。是以當(dāng)知，戒為第一安隱功德住處。”戒，是走向正確解脫之道的根本。修道者若能持清凈戒，則能生諸禪定，從而由禪定生發(fā)滅苦智慧。這就是所謂的“一切諸菩薩，無礙清凈慧，皆依禪定生。”
戒，為三學(xué)之首，是定慧生起的基礎(chǔ)。攝心為戒，因戒生定，因定生慧。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“戒為無上菩提本，應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。若能堅(jiān)持于凈戒，是則如來所贊嘆?！彼?，諸佛子等在佛教的八萬四千法門中，不論修學(xué)哪種法門，首當(dāng)必須要持戒。因?yàn)榻涫堑谝话卜€(wěn)功德生起之處。諸在家居士，切不要有“信了佛，皈依了三寶，就是所作皆辦了”的念頭。既然發(fā)心皈依了三寶，就要繼續(xù)發(fā)心求受五戒、乃至菩薩戒。在沒有具足出家因緣的時(shí)候，哪怕能持得八關(guān)齋戒中的一戒，不造五逆，這既是為現(xiàn)世懺罪、消災(zāi)、增福、增慧。也為未來無量世中種植下了出世之因的功德，極其殊勝。
(開示：悟端法師）