來(lái)源：正法清流 時(shí)間：2023-01-01
第十講 萬(wàn)法無(wú)常，劍去久矣
（2008年12月21日晚）
各位道友：
有一本叫《呂氏春秋》的書，是公元前235年逝世的秦相呂不韋命其門客各據(jù)所聞，集體編撰而成。其中有一個(gè)故事說(shuō)，楚國(guó)有一個(gè)人乘船渡河。古代沒(méi)有汽車，沒(méi)有火車，更沒(méi)有飛機(jī)，遠(yuǎn)程的交通，有水道的就坐船，有旱道的就騎馬。這一位客人順?biāo)?，坐了船。他身上佩帶了一把寶劍，?dāng)船行到中流，一不小心把自己所佩帶的寶劍掉落在河里了。這位客人非常著急，馬上就在船上刻了一個(gè)記號(hào)，意思就是說(shuō)，我的劍就是從船的這個(gè)位置掉下去的，等船停了的時(shí)候我就從刻記號(hào)這個(gè)地方下水去找劍。這就是“刻舟求劍”這一成語(yǔ)的來(lái)歷。這雖然講的是一個(gè)愚人的故事，但實(shí)際上在我們的生活當(dāng)中，類似這樣的事并不少見。
這個(gè)寓言的含意是什么呢？船在走，水在流，掉到水里的劍不會(huì)隨著急駛的船一起移動(dòng)，而是被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了船的后面。你在船上做記號(hào)，還想從劍掉落水中的那個(gè)地方去找劍，劍過(guò)遠(yuǎn)矣！這個(gè)故事的核心思想，從佛法的角度來(lái)理解，就是一切法無(wú)常，一切法無(wú)住，一切法遷流萬(wàn)變。你老執(zhí)著在原來(lái)的位置上，以為世間的一切事都是凝固不變的—凝固不變的意思就是常見。從我們凡夫來(lái)講，常見是最普遍的。在一些有學(xué)問(wèn)的人、學(xué)者身上，斷見比較嚴(yán)重。因?yàn)樗部吹绞挛锏倪w流不息，然后他就產(chǎn)生了斷見，以為一切事過(guò)去就沒(méi)有了。
佛法既不主張常見，更不主張斷見，而是說(shuō)一切法無(wú)常，取其中道。既看到一切法的瞬息萬(wàn)變，也要在瞬息萬(wàn)變的諸法中找出一個(gè)普遍存在的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律是什么呢？一切法無(wú)常。就是說(shuō)一切法都是待緣而生，都是有條件的存在，所謂緣起。一切法離開了眾多的因緣條件，都不能獨(dú)立存在。一切法無(wú)有自性、無(wú)有自體，所以說(shuō)一切法緣生性空。這就是一切法總的規(guī)律性。
無(wú)常是客觀存在，無(wú)常有時(shí)又被理解成為死亡。某某故去了，就說(shuō)某某人無(wú)常了。在佛教里也經(jīng)常講這個(gè)話，說(shuō)“無(wú)常老病，不與人期”，把死亡叫做“無(wú)常殺鬼”。無(wú)常殺鬼能夠奪人性命。實(shí)際上，無(wú)常是一個(gè)普遍規(guī)律。在有情份上，看到一期生命的結(jié)束，好像一期生命無(wú)常了；在無(wú)情的份上，看到某一事物因?yàn)橐蚓壍碾x散而不存在了，就覺(jué)得是無(wú)常?？偠灾?，在有情世間和器世間，總是把某一事物的暫時(shí)終結(jié)看作是無(wú)常。
實(shí)際上，無(wú)常也分為漸變與突變，無(wú)常變化是分分秒秒的積累。這個(gè)孩子一歲了，一歲從哪里來(lái)呢？就其當(dāng)前的生命現(xiàn)象而言，是從母腹中降生的那一秒開始，然后一秒鐘一秒鐘地積累，一分鐘一分鐘地積累，一小時(shí)一小時(shí)地積累，一天一天地積累，一月一月地積累，滿了十二個(gè)月，就說(shuō)這個(gè)孩子一歲了。這一歲的完成是多少秒鐘啊？每一秒鐘又有多少個(gè)比秒更短的時(shí)間單位（比如說(shuō)剎那）呢？
我們凡夫只能看到時(shí)間的粗相，看不到時(shí)間的細(xì)微、極細(xì)微的細(xì)相。因?yàn)榉卜蛴玫难鄹歉m根，沒(méi)有天眼，沒(méi)有慧眼，沒(méi)有法眼，更不具備佛眼，所以對(duì)一切事情的觀察都只看到那一件事情的粗相，只看到表面的東西，細(xì)微之處一無(wú)所知。不過(guò)，即使只是看到事物的粗相，也還是能夠認(rèn)識(shí)和體會(huì)無(wú)常的道理。
無(wú)常是念念遷流、念念變化，能夠知道念無(wú)常，念此身危脆，念此身不久，念人命無(wú)常，所謂：“是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂(lè)？但念無(wú)常，慎勿放逸?！?/span>
佛教分大乘與小乘。小乘有四法印——苦、空、無(wú)常、無(wú)我，有四念處——身、受、心、法，一切都建立在無(wú)常的觀念上。無(wú)常的觀念反映了一切事物的本質(zhì)。一切事物的本質(zhì)是什么呢？緣生緣滅。所謂“緣聚則生，緣散則滅”。能夠觀緣起，就能見到諸法的實(shí)相。能見到諸法的實(shí)相，就能開悟?？上?，我們從語(yǔ)言文字上都不能夠透徹了解緣起法的道理，所以距離開悟還有很遙遠(yuǎn)的路程。
“一切法無(wú)?！辈荒苤粡南麡O的方面去理解，“一切法無(wú)?！庇懈臃e極的意義。
正因?yàn)橐磺蟹ㄊ菬o(wú)常的，所以一切法都不是一成不變的，都可以改變。改變的關(guān)鍵是什么呢？所謂“時(shí)節(jié)因緣”。一切法的改變是凝聚著十法界所有的力量，然后那種改變才有可能。因?yàn)槊恳环ǖ母淖?，是與它自身的性質(zhì)，及此法與一切法能否相融這樣一個(gè)道理密切相關(guān)的。如果某一法與一切法都是相排斥的，沒(méi)有相融合的一面，一切法就無(wú)法成就某一法的產(chǎn)生。正因?yàn)橐磺蟹扔邢嗯懦獾囊幻妫钟邢嗳诤系囊幻?，所以才?huì)形成“緣聚則生，緣散則滅”的緣起法的生滅現(xiàn)象。所謂緣聚者，是諸法融合性的體現(xiàn)；所謂緣散者，是諸法相互排斥性的體現(xiàn)。排斥中有融合，融合中有排斥，變化萬(wàn)端，肉眼凡胎看不清楚。只有佛眼觀世間，才真正了解一切萬(wàn)法的真實(shí)相。
正因?yàn)槿f(wàn)法無(wú)常，人生才真正有奔頭。為什么呢？一個(gè)愚癡的人，一個(gè)沒(méi)有智慧的人，一個(gè)沒(méi)有文化的人，一個(gè)修行沒(méi)有上路的人，只要時(shí)節(jié)因緣具足了，這一切都是可以改變的。愚癡的人可以成為有智慧的人，所謂“下下人有上上智”；沒(méi)有文化的人通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，可以改變沒(méi)有文化的狀態(tài)；一個(gè)貧窮的人通過(guò)勤勞可以致富。如果說(shuō)一切法常住，愚癡的人永遠(yuǎn)是愚癡，無(wú)法改變；沒(méi)有文化的人永遠(yuǎn)沒(méi)有文化，也不可改變；凡夫永遠(yuǎn)是凡夫，也沒(méi)有辦法改變。這就是一切法凝固不變的嚴(yán)重后果。
佛說(shuō)一切法無(wú)常，一切都在變，一切變的關(guān)鍵都是時(shí)節(jié)因緣。時(shí)節(jié)因緣把握得好，壞事能夠變好事；相反地，擁有眾多的財(cái)富，擁有無(wú)限的權(quán)力，也是無(wú)常的，把握得不好也會(huì)走向反面。現(xiàn)見世間許多許多有錢有勢(shì)的人，時(shí)節(jié)因緣把握得不好，紛紛落馬，紛紛走向了事物的反面。這就是無(wú)常的規(guī)律在起作用。也看到許多人十年前一貧如洗，十年后成了富翁；許多人十年前還是半文盲，十年后居然是一位大學(xué)生、博士生、教授、專家。這也是無(wú)常的規(guī)律在起作用。因?yàn)檫@些人時(shí)節(jié)因緣把握得好，勤奮努力，所以改變了原來(lái)貧窮的狀況、沒(méi)有文化的狀況、沒(méi)有知識(shí)的狀況、地位低下的狀況。我們修行人，時(shí)節(jié)因緣把握得好，從今天還是一個(gè)凡夫、還是一個(gè)業(yè)障深重的眾生，經(jīng)過(guò)十年八年、三年五年、一年兩年、一天兩天、一小時(shí)兩小時(shí)的努力，就有可能立地成佛。
所以說(shuō)，無(wú)常要從兩個(gè)方面來(lái)看，不要單從消極的方面來(lái)看，當(dāng)然也不要單從積極的方面來(lái)看。單從消極的方面看是片面的，單從積極的方面看也是片面的。因?yàn)橐磺惺挛锏霓D(zhuǎn)變，都是朝著兩個(gè)相反的方向在進(jìn)行。
作為我們?cè)谟霉Φ臅r(shí)候，為了對(duì)治自己的煩惱，對(duì)治自己貪嗔癡的煩惱，應(yīng)該多從無(wú)常的消極面去觀察——人生苦短、朝不保夕，一口氣不來(lái)，轉(zhuǎn)眼即是來(lái)生，所以我們要精進(jìn)修持?？吹浆F(xiàn)在某一個(gè)具體的人正是年富力強(qiáng)、精力旺盛、長(zhǎng)得好看、逗人喜歡，要知道這些都是無(wú)常的，這些現(xiàn)象也都是一定的時(shí)節(jié)因緣所致，不是孤立的。把各種時(shí)節(jié)因緣條件拆散了，所謂的“好看”、所謂的“逗人喜歡”、所謂的“年富力強(qiáng)”、所謂的“精力旺盛”都不存在。
想到一切法無(wú)常，就要善于利用時(shí)節(jié)因緣，抓緊修行，使善因善緣更加成熟、更加壯大、更加有利于自己道業(yè)的成就，那就叫做聰明的人，有智慧的人。那些不聰明的人、不知道珍惜時(shí)節(jié)因緣的人，往往就會(huì)躺在善因善緣的現(xiàn)狀上，不求進(jìn)步，不思進(jìn)取，只知道消耗，不知補(bǔ)充，不知道培植福報(bào)。善因善緣有限，很快就會(huì)消耗殆盡。到那個(gè)時(shí)候，悔之晚矣。
講到這里我就想到，世間的事很奇怪，宇宙間的事很奇怪。再把古人講的那些道理仔細(xì)地回味，把佛法上講的道理仔細(xì)地回味、思考，哦，原來(lái)就這么一回事！也好像是豁然開朗。整個(gè)的世界是什么呢？就是無(wú)窮無(wú)盡的緣。緣是什么呢？緣就是條件，就是無(wú)窮無(wú)盡的條件。條件是什么呢？條件就是組成這個(gè)宇宙系統(tǒng)的無(wú)數(shù)個(gè)零件。
整個(gè)宇宙系統(tǒng)就像一部龐大的機(jī)器。用佛教的話來(lái)說(shuō)，這就是一個(gè)緣起的大系統(tǒng)；用世俗的話來(lái)說(shuō)，整個(gè)宇宙系統(tǒng)就是一堆零件。這一堆零件，有的是相融合，有的是相排斥，就是在又融合又排斥中組成了這個(gè)宇宙系統(tǒng)。這個(gè)大系統(tǒng)當(dāng)中又有無(wú)數(shù)的小系統(tǒng)，無(wú)數(shù)的小系統(tǒng)中更有無(wú)數(shù)更小的系統(tǒng)。每一個(gè)人就是這無(wú)數(shù)的小系統(tǒng)中的一粒沙石、一株小草。這一粒沙石、一株小草，又與整個(gè)宇宙系統(tǒng)保持著一致性和差異性。正因?yàn)橛幸恢滦?，所以能暫時(shí)地存在；正因?yàn)橛胁町愋?，所以念念無(wú)常、念念遷流、念念轉(zhuǎn)變。
佛教把這個(gè)宇宙系統(tǒng)叫做法界。法者，萬(wàn)事萬(wàn)物；法者，就是這一堆零件。界有兩義：一是性義，一是差別義。此一法與彼一法有共性，所謂“界為性義”；有差別性，所謂“界為差別義”。性義就是共性，差別義就是個(gè)性；或者叫做特殊性與一般性。特殊性就是個(gè)性，一般性就是共性。
法界這一個(gè)大系統(tǒng)分為十個(gè)小系統(tǒng)，所謂“十法界”；十法界里面又不知要分多少多少個(gè)小系統(tǒng)。法界有差別性，有共同性，這就叫法界性。性就是共同性。法界性是什么呢？法界性即法身。如果能夠清清楚楚、明明白白地看到宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物就是一堆緣起性空的零件，這就看到了諸法實(shí)相?？吹竭@個(gè)實(shí)相，你才不會(huì)起貪心，不會(huì)起嗔心，不會(huì)起癡心。見法則見緣起，見緣起則見法。
從總體上講，我們一方面要體解大道，一方面要深入經(jīng)藏。深入經(jīng)藏，才能從理論上找到修行的路數(shù)；體解大道，才能親證諸法實(shí)相，親見法身，親見自己的本來(lái)面目。
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