來源：虛云文化亭  時(shí)間：2023-04-09

云居山方便開示 六月二十七日（1955年8月14日）

佛未出世時(shí)，為邪法而在真理之外的外道，印度計(jì)有九十六種，謂外道六師。各有十五弟子，師弟子之?dāng)?shù)相加，共九十六也。又稱九十五種外道者，謂九十六種中，有一與佛法通。故除去此一而稱九十五也。九十五種外道，各各宗旨不同，都說修行。理路都搞不清楚，議論顛顛倒倒，還有人跟他學(xué)。中國(guó)古代軒轅黃帝，訪崆峒山廣成子，也說修道。伏羲畫八卦，也說是道。李老君為周朝柱下史，也講道。中外古今講道的人很多，而有淺深不同，與佛相較，就差得很遠(yuǎn)。

談起佛教的緣由是這樣的：教主釋迦牟尼佛，姓剎利，父凈飯王，母摩耶。剎利氏自天地更始，閻浮洲初辟以來，世為王。佛歷劫修行，值燃燈佛授記，于此劫作佛。后于迦葉佛世，以菩薩成道，上生睹史陀天，名護(hù)明大士，及應(yīng)運(yùn)時(shí)，乃降神于摩耶，當(dāng)此土周昭王二十四年甲寅四月初八日，自摩耶右脅誕生。生時(shí)放大光明，照十方世界，地涌金蓮承足，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，曰：“天上天下，唯吾獨(dú)尊。”

年十九，二月八日，欲求出家，而自念言：“當(dāng)復(fù)何遇？”即游四門，見老病死等事，心生悲厭，作是思惟“此老病死，終可厭離”。于是夜子時(shí)，有凈居天人，于窗牖中叉手言曰：“出家時(shí)至，可去矣。”于是諸天捧所乘馬足，超然凌虛，逾城而去，曰：“不斷八苦，不成無上菩提。不轉(zhuǎn)法輪，終不還也。”

入檀特山修道，始于阿藍(lán)迦藍(lán)處三年，學(xué)不用處定，知非便舍。復(fù)至郁頭藍(lán)弗處三年，學(xué)非非想定，知非亦舍。又至象頭山，同諸外道，日食麻麥，經(jīng)于六年。然后夜睹明星，豁然大悟，成等正覺。

二月八日，世尊前行至波羅奈國(guó)鹿野苑中，度五比丘。初為憍陳如說四圣諦法：汝今應(yīng)當(dāng)知苦斷集，證滅修道。當(dāng)佛三轉(zhuǎn)四諦十二行法輪時(shí)，憍陳如得法眼凈。世尊重為四人廣說四諦，亦得法眼凈。時(shí)五人白佛，欲求出家，世尊呼彼五人“善來比丘”，須發(fā)自落，袈裟著身，即成沙門。佛復(fù)為說五陰無常，苦空無我，皆漏盡意解，成阿羅漢。于是世間始有五阿羅漢。

以后又度耶舍長(zhǎng)者子朋黨五十人，優(yōu)樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人。此一千二百五十人，先事外道，后承佛之化度而得證果，于是感佛之恩，一一法會(huì)，常隨不離。故諸經(jīng)之首，列眾多云千二百五十人俱。

我們跟佛學(xué)，現(xiàn)在都是出了家。但出家有四種：一、身出家心不出家，身參法侶，心猶顧戀；二、身在家心出家，雖受用妻子，而不生耽染；三、身心俱出家，于諸欲境，心無顧戀；四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。我們自己檢查一下看，這四料簡(jiǎn)中是那一類呢？

我慚愧，身雖出家，幾十年騙佛飯吃。表面出了家，內(nèi)心未入道。未證實(shí)相理體，未能四大皆空，未能如如不動(dòng)，這就是心未出家。我就是這樣苦惱，還有和我一樣的，可見身心俱出家就為難了。古來身在家、心出家的大居士，如印度的維摩詰、月上女、末利夫人、韋提希夫人，中國(guó)的龐蘊(yùn)、宋仁宗、張襄陽，都是深通佛法，居塵不染塵。身心俱出家的大祖師多了，都是佛門模范，為后人欽式。弘法利生，作大佛事，功德無量。清朝順治皇帝，六歲登基，二十四歲出家，這是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要說了。

真出家的實(shí)在難，能成大器的更不易?？郾欧鹫f：“古圣修行，須憑苦節(jié)。”黃檗老人說：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”故出家人能做到底也不容易。

了生脫死，門路很多，《楞嚴(yán)經(jīng)》有二十五圓通，就有二十五法門。門路雖多，總不出宗、教、律、凈。宗是禪宗，教是講經(jīng)，律是持戒，凈是念佛，這四法最當(dāng)機(jī)。禪宗雖是直下明心見性，動(dòng)靜一如，頭頭是道，就禪來說，差別也多，還有邪正大小，種種不一。講經(jīng)也一樣，要到大開圓解，一念三千，性相融通，事理無礙。念佛亦要念到一心不亂，當(dāng)下親證唯心凈土、自性彌陀，入薩婆若海。

一切法門，都離不了持戒?！独銍?yán)經(jīng)》說：攝心為戒，如不斷淫，必落魔道；如不斷殺，必落神道；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語者，因地不真，果招紆曲。我今先說入三摩地，修學(xué)妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀。皎如冰霜，自不生一切枝葉，心三口四，生必?zé)o因。

佛門舊制，比丘出家，五夏以前，專精戒律。五夏以后，方許聽教參禪。何以如此呢？因?yàn)樾扌幸越錇轶w，戒是出生死的護(hù)身符。沒有戒，在生死苦海中就會(huì)沉淪汩沒。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損。浮囊稍破，必定沉溺。所以宗教凈三家，及一切法門，都以戒為先。但戒定慧三法不能偏廢，要三法圓融，才得無礙。持戒若不明開遮，不通大小乘，不識(shí)因時(shí)制宜、種種妙用，死死守戒，固執(zhí)不精，成為錯(cuò)路修行。三學(xué)圓明，才得上上戒品。

種種法門，皆不出一心，所以一法通則萬法通，頭頭物物盡圓融，一法不通則一切不通，頭頭物物黑洞洞。一心不生，萬法俱悉，能如是降伏其心，則參禪也好，念佛也好，講經(jīng)說法，世出世間，頭頭是道，隨處無生，隨處無念。有念有生，就不是了。修行人要先除我相，若無我相，諸妄頓亡。我執(zhí)既除，更除法執(zhí)。我執(zhí)粗，法執(zhí)細(xì)。平常講話，開口就說“我什么、我什么”，若無我，則什么都瓦解冰消，那一法都無礙。由能無我，也就無人，習(xí)氣毛病也無有了。

既為佛子正信出家，求出離法，就要努力忘我，勿為境轉(zhuǎn)，勿在煩惱中過日子。佛子若不降伏其心，則一念錯(cuò)誤，毫釐有差，天地懸隔，一失足成千古恨。如救頭燃，業(yè)守律儀，如保護(hù)渡海浮囊，不容有一點(diǎn)破損。