來源：原佛 時(shí)間：2023-05-18
問：如何理解佛教的“因果”法則？
答：從字面上理解，佛教講的因果報(bào)應(yīng)，就是種下某種因相應(yīng)得到某種果報(bào)。簡而言之就是佛教的因果法，亦即因緣所生法，緣起法，是佛教最基礎(chǔ)最根本的教法，佛教八萬四千法門皆由此開出。虛云老和尚曾開示說，釋迦如來說法四十九年，談經(jīng)三百余會，歸攝在三藏十二部中。…………約而言之，則因果二字，全把佛所說法包括無余了。
可以說，受三皈依是一個(gè)佛弟子是否相信佛法形式上的最基本要件，而相信因果就是是否真正相信佛法的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)?？梢哉f因果法貫通法界，貫通凡圣。凡夫種善因得善果，種惡因得惡果，將循業(yè)受報(bào)輪回。修行人種成佛因，精勤修行，必結(jié)清凈佛果。因果理論，可以說是世界上最真實(shí)最公平的理則。真正的佛弟子遇到問題，挫折等不如意的結(jié)果不會怨天尤人，追悔莫及，嘆不公平，亂發(fā)情緒，而是相信現(xiàn)在的果是以前種下的因成熟顯現(xiàn)的結(jié)果而安心承受。同時(shí)積極創(chuàng)造善因，未來自然會結(jié)下善果，造成佛因，未來終成佛果。因此，因果理論不但絕不是宿命論，而且恰恰是主張命自我立，真正地打破了宿命論的窠臼和束縛，給人以真正的決定生命走向的自主選擇的自由。
對于佛教的因果理論，有一種常見的疑惑。就是認(rèn)為佛教的根本教義還講緣起性空。既然萬法皆空，因果還存在嗎？從字面上看，既然一切皆空，當(dāng)然因果也不例外，從本質(zhì)上或者說從本體上講，因果也是畢竟空，維摩詰經(jīng)講罪性亦空。但從現(xiàn)象上講，因果又是真是不虛的，盡管是幻有，是現(xiàn)象有。實(shí)際上因果和性空并不矛盾，如水與波，是一體兩面。實(shí)際上，因果法就是緣起法，緣起是萬法的相狀，“此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅?！f法都是因果的相續(xù)。而性空是萬法的本體，本質(zhì)或者說體性。因?yàn)槭挛锒际蔷壠鸬模瑳]有自性，所以是性空。反過來，正因?yàn)槭挛锉緛硇钥?，所以才能緣起，因緣和合而生起。性空無我，是因果遞邅的基礎(chǔ)。如果性實(shí)有我，一切事物則應(yīng)是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變，不能緣起。因果遞邅，是性空無我的作用顯現(xiàn)，假若沒有因果遞邅的緣起顯現(xiàn)，則性空無我就成了斷滅和頑空。性空與罪福因果是“不一不異”的關(guān)系，“以有空義故，一切法得成”，空性宛然有，因果亦不無。佛陀還從勝義諦世俗諦二諦角度說明性空與因果的關(guān)系。
禪宗有一個(gè)著名的野狐禪公案，即曾經(jīng)有一僧被問大修行人是否還落因果時(shí)回答不落因果，結(jié)果墮五百年野狐身。百丈禪師開示為“不昧因果”，令其開悟脫身。不昧因果就是說因果律普遍適用，大修行人仍然要受果報(bào)，但大修行人對因果清楚明了，不起心，不動念，可以安然受報(bào)。包括佛陀和祖師也有無法轉(zhuǎn)動定業(yè)的情況，如佛陀無法阻止親族被滅，仍然要受背痛之苦等等，但佛等菩薩能夠明了因果，安然接受。
佛教同時(shí)也有懺悔法門，某種程度上可以減輕或減緩乃至有時(shí)能消除或令業(yè)報(bào)不生起。所以學(xué)人應(yīng)該努力經(jīng)常修懺悔，盡可能地消除違緣和業(yè)障。但又要知道普通人很難清楚了解因果相狀、確定違緣和業(yè)障消除的程度。因?yàn)橐蚬拢此茰\顯，而其中微妙細(xì)處，唯佛與佛乃能盡知。應(yīng)如蓮花生大師所說：“是故見比虛空高，取舍因果較粉細(xì)?！眲?wù)必小心看待因果，就算有再高的實(shí)相見解，在行為上，取舍因果也還是要謹(jǐn)慎入微，對已造之惡業(yè)努力持續(xù)修懺悔，在現(xiàn)在和未來，努力做到就算一點(diǎn)點(diǎn)小惡也不違犯，非常微小的善法也都要去做。學(xué)習(xí)菩薩畏因的精神，創(chuàng)造善因，種下成佛之因，最終必結(jié)圓滿佛果。