來(lái)源：虛云文化亭 時(shí)間：2023-05-28
云居山方便開(kāi)示
（1955年）
五月二十六日
孔子《論語(yǔ)》二十篇，第一句說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之。”子者，孔夫子；曰者，說(shuō)也?？鬃咏倘藢W(xué)過(guò)的東西，時(shí)常溫習(xí)，語(yǔ)默動(dòng)靜，念念不忘；若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)、不究竟了。世法、佛法都是一樣，要學(xué)而時(shí)習(xí)之。佛法是體，世法是用。體是理，是真諦；用是事，是俗諦。要知“二諦融通三昧印”的道理，不融通就落于偏枯，如離體表用，是凡夫凡情；離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用；戒定慧體用都得，都是一個(gè)心地中生出種種名字，若能融會(huì)貫通，則條條大路透長(zhǎng)安。昔有僧問(wèn)趙州：“如何是道？”師曰：“墻外底。”曰：“不問(wèn)這個(gè)道。”師曰：“你問(wèn)哪個(gè)道？”曰：“大道。”師曰：“大路透長(zhǎng)安。”這里說(shuō)的是什么話呢？請(qǐng)參究參究。
哪個(gè)是道，會(huì)過(guò)來(lái)的處處都是佛法，不明就滯在名相上，一天到晚勞碌奔波，種田博飯吃，與俗人何異？現(xiàn)在世人多是光頭，僧人穿的也是俗服，此外何處與俗人不同呢？古人說(shuō)：“心田不長(zhǎng)無(wú)明草，性地常開(kāi)智慧花。”這就是透長(zhǎng)安的大道，也就是與俗人不同處。耕種的人，田里有草如不拔去，就難望收成。修行人把心田里的無(wú)明草薅了，那智慧花就長(zhǎng)得好、開(kāi)得好。只要你不被境轉(zhuǎn)，情不附物，無(wú)明草就不長(zhǎng)了。智慧花一開(kāi)，則粗言及細(xì)語(yǔ)，總是說(shuō)無(wú)生。
古人行到說(shuō)到，無(wú)空話講，一問(wèn)一答，答在問(wèn)處，吐露心機(jī)，都是妙用。我們心不在道，故被物轉(zhuǎn)，而無(wú)智慧。若能痛念生死，全心在道，不分世出世法，是男是女，好看不好看。若一動(dòng)念，即出鬼，被情轉(zhuǎn)了；不分別即不隨情轉(zhuǎn)，作得主。
古人說(shuō)：“你有柱杖子，我與你柱杖子。”這是表法，你妄想多了，就是你有柱杖子。為了除你的妄想，就教你修數(shù)息觀、不凈觀、念佛觀，念佛看經(jīng)、禮佛看話頭，給你修行的法門(mén)，就是與你柱杖子。你如用功到有把握，就落在無(wú)事甲里，又成障礙，是要不得的。這就是“你無(wú)柱杖子，我?jiàn)Z你柱杖子”。病好不用藥，就是奪柱杖子，不如是則執(zhí)藥成病。
太陽(yáng)老人說(shuō)：“莫守寒巖異草青，坐著白云宗不妙。”參禪念佛，都要時(shí)時(shí)刻刻口誦心惟，開(kāi)言吐語(yǔ)，不分別是非，終朝解脫，不煩惱、不生心動(dòng)念，是有工夫。若無(wú)把握而被境轉(zhuǎn)，就苦惱了。用功不得受用，處處波浪滔天。
昔佛印禪師入室次，蘇東坡適至。師曰：“此間無(wú)坐處。”蘇曰：“暫借佛印四大為座。”師曰：“山僧有一問(wèn)，學(xué)士道得即請(qǐng)坐，道不得即輸玉帶！”蘇欣然請(qǐng)問(wèn)。師曰：“四大本空，五陰非有，居士向什么處坐？”蘇遂施帶，師答以一衲。蘇述偈曰：“病骨難將玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機(jī)。欲教乞食歌姬院，且與云山舊衲衣。”東坡雖聰明，答不出話，是他腳未踏實(shí)地。同參們，如何能腳踏實(shí)地呢？只有口誦心惟、朝斯夕斯的做。
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