來源：覺悟號 時(shí)間：2023-05-27
大多數(shù)修行人都曾看過一些禪宗公案，這些公案玄妙、深奧，有些甚至有點(diǎn)兒令人摸不著頭腦。在似懂非懂之間，有的人直接選擇了“裝懂”，甚至以自己的理解去給別人講解公案中的“玄機(jī)”。
然而其中的一些錯解、曲解，未證言證，未悟言悟，說給別人聽會造成很大過失。具體何解？請聽南師如是說。
文/南懷瑾
現(xiàn)代人很喜歡提的禪宗六祖的那首偈子：
菩提本無樹，明鏡亦非臺
這個(gè)境界就是凈覺心。講到這里，請諸位小心！現(xiàn)代人喜歡說大話，一講到禪就提六祖的這首偈子，好像自己就是六祖似的。其實(shí)，各位不要忽視六祖的師兄神秀那首偈子，那首偈子并沒有錯，那是真講實(shí)際修行的功夫：
身是菩提樹，心如明鏡臺
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃
這正是修行的境界，平實(shí)用功，隨時(shí)拿把掃帚，把自己的內(nèi)心掃干凈，纖塵不染，這是真修行。做到這步功夫以后，再進(jìn)一步，可以談到六祖的那首偈子，把心如明鏡的境界還要打破，就是“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！边@是佛菩薩的境界，這是智慧成就的境界。普通人沒有達(dá)到，未證言證，未悟言悟，這是撒謊，犯大妄語戒，罪過非常大，萬萬不可。
——《圓覺經(jīng)略說》
就憑“本來無一物，何處惹塵?！?，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛頍o一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機(jī)存在。
六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更入室，五祖問他初聞“應(yīng)無所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：
“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！?/span>
這個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。可是不要忘了，他后來還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說的：
“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡?！?/span>
所指頓漸并重的道理了?，F(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。
前面講述六祖悟道的公案，已經(jīng)說過惠明和尚在大庚嶺頭追到六祖經(jīng)過，他后來聲明是為道而來，不為搶衣缽的問題，因此六祖先叫他“不思善，不思惡。”
過了好久一段時(shí)間（原文記裁稱“明，良久?！保┝姹銌査骸罢c么時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目？”
這里所說的“那個(gè)”兩字，不是肯定辭，而是質(zhì)問的辭句，換言之：就是問他，當(dāng)你在心中不思善，不思惡，什么都沒有思想的一段時(shí)間之中，哪一個(gè)才是你的本來面目？
后來人讀《六祖壇經(jīng)》，因?yàn)楹苌僮鲞^禪宗的切實(shí)工夫，便把“良久”一句的意義，忽略過去，又把“那個(gè)是明上座本來面目”的“那個(gè)”，看作肯定的指示話語，因此便認(rèn)為此心在“不思善，不思惡”的時(shí)候，便是心性的本元，所以才有認(rèn)為無善無惡便是心性之體的誤解了；倘使真是這樣，白癡的人，與喪失思維意識的心理病者，或神經(jīng)有障礙的病人，都可算做禪的境界嗎？
因此你要明了，在你做到“不思善，不思惡”的時(shí)候，心境一段空白處，產(chǎn)生一切妙悟的境界，才能算做禪宗的初悟——只能說是初悟，也就是六祖所說的，秘密在你自己那邊的開端，若有人錯解了這段公案，實(shí)在有自誤誤人的危險(xiǎn)，所以特別提出，貢獻(xiàn)大家做一參考。
——《禪宗與道家》
圖片來源丨十愿