來源：黃梅天下禪 時間：2023-06-13
凈慧長老為聲聞禪院落成剪彩
第一講 禪宗是離相法門
（2010年12月24日上午）
去年的這個時候，因為參加聲聞禪院落成典禮的因緣，同大家在這里有過三天關于禪的分享活動。今年，隆振法師又邀請我來為大家主持七天的禪七法會。從農歷的冬月十五開始，中國大陸有關的幾個道場，都在舉行禪七法會。黃梅四祖寺有五個禪七；河北柏林禪寺也有五個禪七；石家莊附近有一座比丘尼道場虛云禪林，她們有十個禪七，從農歷的十月十五就開始了；還有河北邢臺的玉泉禪寺，也是十個禪七。本來這一次，我是沒有時間過來的，但是想到同各位結了這個禪的緣，我自己就抽七天時間來這里跟各位共修。
之所以能下這個決心，也是想到在當前的佛教界，要真正以禪作為一個道場的專修法門，是非常不容易的。不容易下這個決心，也不容易有眾多的教界朋友認同。隆振法師在新加坡十幾年來，一貫是以指導禪修為己任，堅持不懈地努力，從幾個人開始共修，一直到現(xiàn)在有了自己的道場，經(jīng)常有近百人在一起共修。這種努力，這種固守清淡禪風的精神，甘于寂寞的作風，使我很受感動。所以這次把國內幾個道場的禪七，暫時請其他的法師代為主持，我還是到新加坡來了。
在國內幾個道場的禪七活動中，人數(shù)最多的是柏林禪寺，三個大禪堂，有四百多人同時共修。所以，我在柏林禪寺起了七以后，最后一個七還要回到那里解七，跟大家分享禪的覺悟、安詳與自在。
我們這次七天的禪修，上午三枝香，下午三枝香。我準備上午跟大家講幾分鐘，下午講幾分鐘，晚上就是開放的講座。講座一共有六天，準備和大家分享三祖大師的《信心銘》，這是禪宗早期很重要的一篇關于禪的理論和實踐的文獻。本來禪是離言說、離文字的，一天卻要講三次，哪里那么多的廢話呢？主要是想到對禪有清晰的認識有助于我們實修。認識在佛法來講就是見地，有了清晰的見地，在實修上就會避免誤區(qū)，少走彎路，所以古人講“說通及心通”。說通，主要是講見地上要清楚，要通達；心通，就是講實踐上路頭要明確，不要走彎路，要實修實證。古人講“說時默，默時說”，言說與沉默是不二的，沉默不要有沉默相，言說也不要有言說相，就能達到說與默的不二。
禪宗是離相法門。離言說相，離動相，也離靜相。執(zhí)著哪一邊，都不是禪的真正精神。禪的精神，是不能夠把它規(guī)定在某一點上，禪是一種靈動活潑的大智慧。禪的這種大智慧，應用無方，隨時可以用，也隨時可以放下。只知道運用，不知道放下，不是禪圓滿的精神；只知道放下，不知道運用，也不是禪圓滿的精神。禪的圓滿精神是隨順因緣而說，隨順因緣而默，沒有一個固定的方式，也沒有一個固定的框架。正因為如此，禪的精神也就很難掌握，但只要掌握了，那就應用無方，神通廣大，智慧無礙。所以，禪的根本目標就是悟；悟了以后，自己內心的真如本性顯現(xiàn)了，內心的大智慧開發(fā)出來了，那才能夠真正顯示禪的力量，顯示禪的精神。
各位都是修禪有素的道友，聽過很多善知識的開示，也看過很多禪書。善知識各有方便，書籍上也是如此，各有法門。講到禪的根本途徑、根本法門就是要把一切都放下。放下的意思是什么呢？不執(zhí)著，不分別。有了執(zhí)著，有了分別，不但不是禪，也不是佛法。執(zhí)著分別就是我們平常所說的妄想，妄想不是從智慧產生的，它是從情識產生的。從情識產生出來的認識，是狹隘的、有相的，是不平等的。如果用這種狹隘的、有相的、不平等的認識來指導我們的實踐，那我們的實踐也一定是狹隘的。我們世間的一切問題，都是用一種狹隘的認識，指導不平等的實踐，這樣就會造成許多的矛盾。
整個世間，都想要突破我們認識上的局限性，要找到一種真正符合平等、自由、自在精神的理論指導和實踐方法，但總是抓不到根本，總在向外求，不知道向內求。向外求，越求越遠；向內求，才能夠找到問題的癥結所在。一切唯心，一切從心開始。所以，參禪，修禪，悟禪，最后歸結到心上，就是要明心見性，見性成佛。禪的根本就是要明自心、見自性，開悟成佛。明了自心，見了自性，就會有一個平等的認識，也就能夠有一個平等的實踐。
認識是用來指導實踐的，見地是用來指導功夫的。所謂的功夫，坐在禪堂里就是觀照此心，不起妄念分別；走出了禪堂，功夫是什么呢？就是在我們工作中、家庭生活中、社會生活中，以一顆平等的心來指導我們普世的實踐精神。所謂普世，就不是狹隘的。普世是一個現(xiàn)代詞匯，佛教的詞匯就是大智大慧，大慈大悲。大智大慧是見地，大慈大悲是功夫。以大智大慧指導大慈大悲，那就是行無緣慈、同體悲。無緣的慈，同體的悲，那就是佛教所說的廣度一切眾生。所以，禪的根本精神，不僅僅是要解決個人的精神困惑，而是在解決了個人精神困惑以后，在家庭生活中、社會生活中，放光明、駕慈航，普度一切眾生。這就是佛教修行所要達到的唯一的目標。用平常話來概括，就是要開發(fā)大智大慧，實踐大慈大悲。（第一講 完）
凈慧長老法像